① 鬼谷八荒为什么到了悟道后期不能羽化显示未开放
因为该游戏还没有完全开发完成，最多只能到悟道后期，所以玩家在羽化的时候显示未开放。《鬼谷八荒》是一款开放世界的沙盒修仙游戏，结合了修仙体系与山海经文化背景，体验从凡人一步步修行成长为强者的过程，与山海经中各种妖、兽战斗。
《鬼谷八荒》是由鬼谷工作室开发，鬼谷工作室、Lightning Games发行的游戏，于2021年1月27日上架steam。
《鬼谷八荒》其他情况简介。
游戏内玩家可以在游戏中通过故事或触发奇遇，体验到与山海经中各种妖、兽互动、战斗的乐趣。正式版本将会加入超过180种传奇妖兽，邀请玩家参与到远古神话的故事中来。
玩家可以在游戏内与场景、NPC进行多种互动选项，通过互动构建自己的修仙界社交关系。通过探索全新的城镇，经历不同的事件，玩家的举动甚至会影响游戏世界的社会生态以及剧情结果。
② 一个角色扮演3d类型的游戏 可以觉醒成不同的样子网游
找不到加到几点很不方便凤凰凤凰金额减肥呢不好徐晓红洗不洗黄啥都不想干一下一下八点半第一印象胡说八道v下6也不想别的意思也睡吧v苏雪花秀赏金杀手v2v1天气好备受打击代嫁新娘不大不小把这个河北省晓不得并不代表，找不到加到几点很不方便凤凰凤凰金额减肥呢不好徐晓红洗不洗黄啥都不想干一下一下八点半第一印象胡说八道v下6也不想别的意思也睡吧v苏雪花秀赏金杀手v2v1天气好备受打击代嫁新娘不大不小把这个河北省晓不得并不代表
③ 如何悟道啊
老子微言大义，凡人很难悟入。
佛经8万4千法门，可以选。
1、净空法师谈禅宗、教下、净土宗、密宗的各自特点
很多初学佛法的同修一定有和我一样的疑问：初学佛法学什么？从哪里学起？热心的同修们常会介绍我们不同的佛经去阅读，介绍不同的经文去诵读。而且佛法法门多，到底是学一个法门还是学几个？？真是眼花缭乱，一时不知从哪里下手？
这种情形在世界各地都相当普遍。问题究竟出在哪里？佛教弘法人才太少了，所谓是供不应求。在外国这个现象就更多，只要是来一个法师、来一个活佛、来一个喇嘛从这里经过，立刻去请他来讲经说法、请他来灌顶，学佛的同修学得很多、学得很杂，最后真的不晓得修什么方法好。每一个法师、活佛、喇嘛都说他的法好，每一个法都好，到最后不晓得修哪个法门，这个现象非常普遍。 古来大德教人“一门深入，长时薰修”，你才能得佛法真实的利益。你要晓得，佛法修的是什么？你在三皈依的时候已经传授给你，就是“佛法僧”三宝。六祖惠能在《坛经》给我们做最明确的说明：“佛者觉也，法者正也，僧者净也”，佛法僧就是觉、正、净。我们有没有觉悟，有没有正知正见，有没有清净心？这三桩事情是一而三、三而一。如果得到正觉，他的知见一定纯正，他的心一定清净。如果你得到清净心，你一定觉悟，你不会迷惑，你一定是正知正见。
佛教法门虽多，有显、密，有宗门、教下，但是把它归纳到最后只有三门，就是“觉、正、净”三门，这三门无论从哪一门进都可以。好像我们这个讲堂有三个门，不管你从哪个门进来都一样；在外面是觉正净三门三门，在里面门就没有了，进来都一样。过去在中国，禅宗、性宗是走觉门，教下是走正门，密宗跟净土是走净门，你能把这个原则掌握到，你就不会走错路。
我们今天修净土，修净土，净门是清净心。 我们净土宗跟密宗这两个宗派是从“净门”入，从清净心入。“觉、正、净”三门，我们从“净门”入，这个要知道，这是我们选择的门路不相同。为什么？觉门太高了，我们没有办法觉悟，那个真的要上上根人才走那个门。你看六祖惠能大师《坛经》里面讲的（“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说；师曰：汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人”），他度众生的对象是上上根人；换句话说，上根以下的人都不是他的对象，也就是说，这个门你进不来。那怎么办？走正门，正门依靠经典，中、上根性的人都能成就。我们为什么不选这个门？时间太长、太啰嗦了。好像念书一样，幼稚园、小学、中学、大学、研究所，要念上几十年才能毕得了业，时间长，经论太多、太麻烦了。算了，我们也不走这个门了；喜欢走这个门的不少，但是我们不选这个门，我们走净门。 净门的确比其他两门方便，为什么？经典少，时间很短。进来之后都是一样的；你进得来，我也进得来，进来就统统都得了。我们今天选的是净门，因为时间短，经典少，最容易修学。我们今天就是依“五经一论”，一句佛号念到底，就成功了；生到西方极乐世界，就等于“觉、正、净”统统证得了，这是我们不能不知道的。“禅”好不好？好，但我没有这个本事、没有这个天赋。“教”好不好？好，但我没有时间、没有精神去念这么多书。所以，以我们的根性，只好走净门。
总的来讲，八万四千法门都是依觉正净入门，没有例外的，走到最后就是三门。我们知道禅宗、禅宗走觉门，觉而不迷，这是什么人？上上根人，这不是普通人。第二种那占大多数，这是中等人，学教大开圆解，这正门，正知正见，从这个门成佛的。
第三个就是修净；换句话说，你不是上上根学教也有困难，教的经典太多，像读书上学一样，你从小学、中学、大学、研究所很长的时间。
第三个修清净心，这个门叫三根普被，利钝全收。专修清净心的这两个宗派，是密宗跟净土宗，这两宗都是修清净心的。
但是密比净高，净为什么？净它离一切染污，避开得清净心，是用这个方法； 密不必，不必避开，在不清净的环境里面修清净心，这个高！所以这也不是一般人能做到的，密里面有浅深不一样，那是甚深的密法。 所以密宗里头有修双身的，在淫欲里面断淫欲，你有没有这个本事？没有这个本事堕地狱，有这个本事成佛道。 所以密宗的清净它没有当中的，就是一个最高的，一个就是堕地狱。它不像净土，净土是染污的我避开，我修清净的，这个对于中下根性有大利益。
我的老师是密宗的上师，跟藏密是一家，章嘉大师。我跟大师三年，我认识他跟他学的时候，他老人家六十五岁，他是六十八岁过世的。我的佛学基础是他老人家奠定的，这是个真正善知识。他告诉我我才晓得，密法在佛法里面就像学校里面的博士班一样，他是最高的博士班。那么你就晓得，博士班要什么人才能修？要硕士才能学博士。你要不是硕士，你是随便一个人学密，哪有这个道理！好象我什么基础都没有，我一下念博士班，这是不可能的，那怎么会不堕地狱？ 所以先要学显教十年。他们定的是十年，十年显教，经过考试及格，及格他有个学位，叫格西。拿到格西的学位才能够学密，这个是藏传密教的学习的次第，不是什么人都能学的。
2、三藏十二部佛经，作为佛中之王的阿弥陀佛只说念佛往生西方极乐世界的法门。
佛祖对众生开示8万4千法门，众生绝大多数大多不能此生就出离六道轮回，更别说成佛了，故释迦佛说无量劫前，阿弥陀佛以其大悲愿力，开示了一个特别法门----净土法门，【三根普被】。这是任何法门都办不到的。所以善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。
西方极乐世界，具足无量不可思议功德庄严，其中第一无比殊胜的庄严，就是“十念必生，不退成佛”，这是他方一切诸佛世界里头没有的。
除净土法门之外，所谓八万四千法门，任何一个法门都要断见思烦恼才能超越六道轮回，只有这个法门不必。
大乘佛教从中国八宗共祖--龙树菩萨起，判为难行道与易行道。净土宗，是易行道，只要信愿行，根本在信，是全靠阿弥陀佛大悲愿力；有人只是在临终时才遇善知识开导，信阿弥陀佛救度，就往生极乐，不再轮回六道；而其他各宗各派认为靠自力修行必须要以戒定慧三学断除贪瞋痴烦恼，贪瞋痴烦恼断除干净才可以了生脱死。这就是横超与竖出的区别。
用竹节比喻说明：横超与竖出的区别。
“以横超法，作竖出用”：古人打比喻：就像一根竹子，里面有一条虫子，往上爬，就是竖出，一节一节地咬，从上面出去。横超就是在旁边打一个孔就出去了。南无阿弥陀佛这个法门是横超的法门，是靠佛力，信愿念佛，阿弥陀佛六字名号像锯子一样，“刺刺”截通了，你就出去了，当下横超出三界。结果他用来靠自己慢慢修，达到什么程度，“我有清净心了，我伏烦恼了……”，一层一层地往上走，最终出三界，这叫横超法作竖出用。
有的人担心妄念很多，怕不能往生，所以说“不虑妄念”，即使妄念纷飞──这个是凡夫的习性，我们凡夫本来如此，我们主要学了源信大师的“妄念原是凡夫本体，妄念之外别无心也，知此念佛即蒙来迎”，大师说：“从妄念中所出念佛，犹如莲花不染污泥，决定往生不可有疑。
善导大师说：虽然我们内心有贪瞋痴的烦恼，但是“不顾贪瞋”──不畏水火二河，念念无疑，称彼名号，决定往生。所以，“不顾贪瞋，称名必生”。
急救室喻：弥陀急救苦恼众生
比如说大一点的医院都有急救室，这个急救室，你得了个小伤风感冒是进不去的，对不对？你说：“我伤风了，要进急救室。”“哎，不给你进。”哪个病很重，要打急救针，特别严重，特别危急，这样的人才有资格进急救室。
阿弥陀佛急救我们，我们越是感到苦恼，越是觉得修行乏力，越是觉得说“哎呀，像我这样子的，恐怕很渺茫吧？”没有办法，内心在苦恼、在担心，苦啊！
苦，你就有得救的希望了，所以是急救罪业众生，急救苦恼众生。
佛在经中也很恳切地呼唤我们说：
轮回诸趣众生类，
速生我刹受安乐。
“轮回六道的众生啊，你要快快地回到我的净土，享受我净土的清净法乐。”又说：
常运慈心拔有情，
度尽阿鼻苦众生。
阿弥陀佛的慈悲心运运不息，要救拔一切有情众生，不过，首先讲到的是地狱的众生，“度尽阿鼻苦众生”，阿鼻地狱的众生是最苦恼的──佛心就是如此。
《涅槃经》里讲：
譬如父母，而有七子。于其病者，特加怜愍。如来亦尔。于罪苦者，犹加怜爱。佛最疼爱，最关心的就是那个病最重的儿子！
《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一【人】得者。”
据佛教经典大乘《同性经》卷下、大乘《法苑义林章》卷六本等记载：到“佛教末法时期”时—— “教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。” “不能修行证果”，这是佛经中这么明确的话。佛祖说话绝不“妄语”的。“妄语”是佛教的根本大戒。
《占察善恶业报经》：末法时期，人们“于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有【修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无】”。
为什么？圣道门是站在“人的佛性”立场上看待问题，主张依靠人为的努力可以成佛，但实际上成佛的人没几个；而净土门本是站在罪恶凡夫的立场上看问题的，阿弥陀佛用五劫的时间来思考，参考无数佛国众生情况，才想出一个持名念佛的方法，作为众生与他交流的一种密码信号，里面暗藏了无量不可思议的功德（普通人不去研究，认为太简单）。靠信愿持名念佛就可即生得度，往生极乐，不退成佛。
有人强辩：宗门教下都有净土法门，不是只有你净土宗有！别忘了，往生到西方极乐世界最容易，并且证果最快，到他方世界度化众生没有隔阴之迷，不受恶报。
惜此法门，为佛所叹：难中之难，无过此难！老子也讲：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。难者，难“信”也，非难行也。信此法者，无量劫来，有善根深厚者，有敦厚老实者，就是没有我见甚深而致闻大道而大笑者！何也？大道至简，至易。而众生累生多劫以来，性习繁杂，心惯驰外，不喜简易！
君不见，爱因斯坦当年，发明E=mc^2 ，总示宇宙微观之相，而时人皆以为谬。
所以，善导大师劝末法凡夫彻底死了靠自力就能即生出离六道轮回的心，近代以来，高僧大德皆认为能做到五戒十善的都罕见了，更无论四禅八定，阿罗汉菩萨了。
原因很简单。比如禅宗目的在明心见性，然而别教初地菩萨或圆教初住菩萨才明心见性，不说近代，那么现在地球上还会有几个靠自力而修成的明心见性的大菩萨呢？楞严经说坐禅不能突破50种阴魔，就沦为魔子魔孙，终不能出三界六道。佛祖当年悟道后，说人人皆有如来智慧德能，但以妄想执着不能证得。楞严经说有丝毫执着就不能突破50阴魔了，试问，自慧能大师后，还有多少个高僧大德证果的呢？
你看六祖惠能大师《坛经》里面讲的（“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说；师曰：汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人”），他度众生的对象是上上根人；换句话说，上根以下的人都不是他的对象，也就是说，这个门你进不来。
因为禅宗“顿悟正因”，这讲开悟，悟了并不就成佛，“理虽顿悟，事须渐除”。理明白了，烦恼习气不是一下就断得了，还得慢慢去断，它断得比别人快一点就是了，比别人顺利一点，这是真的。但是他也不能在一生当中就断干净，那个很困难！所以他要“生生不退”。禅宗彻悟之后，“生生不退”不容易。在中国佛教史里面，大彻大悟的人，来生退转的就太多了！禅宗里面有一个很有名的故事“三生石”，这是讲的圆泽法师，很了不起，他能知道过去未来，还是免不了来生去投胎。这一投胎他很难得，他没有隔阴之迷，前生的事情记得清清楚楚，可是还要轮回。来生作人也是轮回，从老再换一个小孩的身体，继续再修。换一个身体，他也没有机会跟等觉菩萨在一起，也不能圆证三不退。禅宗大师到第二生，因为他前生修持有福有慧，所以到第二生享福，大富大贵，聪明才智外泄的非常之多，他死之后再一投胎，愈投就愈迷，每况愈下，逐渐退转了。要保持不退，谈何容易！这就是佛所说的，要三个阿僧祇劫，要无量劫才能成就。所以它跟净宗带业往生不可同日语，不能为比！
世间之人，坐禅坐到精神错乱，疯狂的人大有人在，故称为“走火入魔”。禅宗历史上有过很多高僧大德，开悟的程度很高，有很大神通，还能知道自己几世后的事。但该轮回还要轮回。印光大师说：五祖戒、草堂清、所悟之禅，今人何能仿佛，而且又复受生。
然而世上不自量力的人太多，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门“着相”，境界太低，而自己又做不到。正如慧能大师所说：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此'不立'两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪障无数。”
故印光大师云：如来一代所说法门，无量无边。求其最直捷者，莫过于参禅。傥系上根，一闻千悟，得大总持，然此尚是悟，不是证。【能真大彻大悟，明心见性者，末世实不多见。】。。即是真悟，去了生死，尚大远在。以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。傥烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道，此外便无所修持，则其误非小。以识得，而无烦恼可得，则可谓得道，此人已将生死根本斩断，故能了生脱死。若识得，而烦恼未断，何能了生脱死耶。良以参禅一法，乃仗自力法门，故比念佛法门之利益，奚啻天渊悬殊。念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门。三根普被，利钝全收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨，不能超出其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。一切法门，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门。（谓往生西方，以期圆满佛果也。）似浅而深不可测，似小而大无不包。
印光大师论禅律密净里说：A：禅律密净皆是了生死之大法，然末世众生分上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门皆仗自力，净土法门，兼仗佛力，佛力自力奚啻天渊悬殊。不知此义，妄效大力量人之修法，殊难得真实益。西方极乐世界为一切上圣下凡，修佛道者之归宿处也。华严经普贤行愿品，尽华藏世界海诸法身大士，以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，况末世众生，根机陋劣者乎！
B：禅宗功夫，虽到大彻大悟地位，以烦惑未断，犹不能即生了脱！
C：密宗虽云可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事，凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也！
E：但能通达经论，悟明心性，而烦惑未断，依旧轮回！
G：“末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄”！
F：【佛法浩瀚，博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。】世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事，而于此最简便最圆顿之法，反浅近视之，而不肯修。盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛力仗自力。自负为大通家，罕得其实。反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界，高登九莲，至自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可衰哉。此世间学佛者大多数之通病。若学此学彼，纵将三藏十二部读得烂熟，仍于生死无关！净土一法，下手易而成功高，用力少而成效速。若欲即生了办，舍此未由。末世众生，根机浅薄，欲于教义禅宗，得真利益，甚难甚难。唯净土法门，方可依怙！
G：菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，【特地拣出此不断惑业】，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。
H：净土法门，决无口传心授之事，任人于经教着述中自行领会，无不得者。
I：博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沉，可见自力佛力难易！
J：以禅为净，以净为禅。俾念佛者不致力于信愿，而致力于参究，纵有所悟，由无信愿，不能仗佛力往生西方，由未断惑，不能仗自力了生脱死；
K：古德多皆主持名，以下手易，而成功高也。【净土法门，若果信得及，守得定，随已所乐，诸大乘经论，皆当读诵。】【倘此道尚未究明，一涉博览，或恐舍此取彼。则欲了生死，难之又难矣！】
L：有谓光禁人读大乘经者，此乃不知利害，妄充通家之所说耳！【若不先将净土法门之所以，彻底明了，其于种善根，明教理，则或有之，于即生了生脱死，或恐无有希望。】以注重读诵研究，以期开悟而自证。不复以信愿念佛，求生西方为事也，不知凡夫具足惑业，欲仗自力，于现生中了生脱死，甚难甚于登天！
M：末世众生，欲了生死，非仗佛力，决难如愿。【至于各宗法门，俱应研究。而智识浅鲜，世务纷繁之人，何能兼顾。欲学余宗，必须净土已得大通，了无疑惑，方可。】若净宗不通，一学余宗，稍有所得，便将净土置之度外。将来所得之益，只可作将来得度之因，决不能即生便出生死也！【今之学佛者，多半皆属好高务胜，欲于大众前作大通家，并非为了生死而学佛也。】
百丈怀海禅师虽然建立丛林，他也讲：修行以念佛为稳当。万修万人去。
净土宗六祖 、也是禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师云：无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。
彻悟禅师云： 一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满。 是生死苦海之慈航，无苦不渡；是无明长夜之慧灯，无暗不破。 念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。
大安法师：所以从一开始就得在这不可思议的层面接纳不可思议的念佛一法，死尽偷心，老实念佛。如果发起“真为生死”心，要在今生了断生死轮回，就必定要注重信愿念佛求生净土一法。【在这个末法时代，离开信愿念佛求生净土一法，想在当生了生脱死的，没有一个人。】
莲池大师当年说，禅宗净土，殊途同归。若一味说【无相】话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？且汝既了彻自心随处净土，吾试问汝，还肯即厕溷作住止否？还肯就犬冢牛马同槽而饮啖否？于此数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境仍分，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧，苦哉苦哉！……净土法门，似浅而深，似近而远。似难而易，似易而难……今人多好说参悟，好说了生死，不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯陀含犹一往一来，况凡夫乎？此土众生，多是先生西方，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。
一个念佛人，当念到功夫成片，或一心不乱时，可以预知时至。这时，有的人就能随时往生，想何时走就何时走，何等自在！想坐着走就坐着走，想站着走就站着走，还有高僧倒立着往生的。
往生者有的没什么佛教学问，甚至是普通老太太，也有能预知时至的，还有的能随意挑选哪天走，真正是跳出三界，不在五行。这就足以证明净土宗法门的伟大和阿弥陀佛无穷的神力。
这辈子的利益：《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
舍利弗！
若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，
欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，
于现在身，
受无比乐：
或转贫贱，获得富贵，
或得果免宿业所迫病患之苦，
或转短命，得寿延长，
或怨家变恨，得子孙繁荣。
净空法师：念佛人不但天地鬼神恭敬你，十方诸佛赞叹，一切菩萨都敬重！
【故1、印光大师（复周志诚居士书一）说：至于修持法门，固无高下，禅律密净，皆是了生死之大法。然末世众生分上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门，皆仗自力。净土法门，兼仗佛力。佛力自力，奚啻天渊悬殊。不知此义，妄效大力量人之修法，殊难得其实益。以故禅宗百丈禅师，谓修行以念佛为稳当。从知西方极乐世界，为一切上圣下凡，修佛道者之归宿处也。华严经普贤行愿品，尽华藏世界海诸法身大士，以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。况末世众生，根机陋劣者乎。
禅宗功夫，虽到大彻大悟地位，以烦惑未断，犹不能即生了脱。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，是为前鉴。（五祖，寺名。戒，即师戒，人名。师戒曾作五祖寺住持，故称五祖戒，乃云门法孙大觉琏国师法祖，见地高超，门庭高峻，学者多畏惧不敢亲近，死后做苏东坡，大有证据。草堂，寺名。清，人名。曾鲁公名公亮，乃草堂清后身，五十七拜相，封鲁国公，亦大有证据）观此可知仗自力了生死之难。
禅宗每云明心见性，见性成佛，明心见性，乃大彻大悟也。言见性成佛者，以亲见自性天真之佛，名为成佛，乃理即佛与名字佛也。非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。若能广修六度，于一切境缘，对治烦恼习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此种人甚多，唐宋尚有，今则大彻大悟尚不易得，况烦恼净尽者乎。
密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同，皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。无知之人，每每错认，其失大矣。
在家近事男女，以老实念佛为本。居士信佛有年，想修持定有把握矣。切勿以净土法门，看作等闲。并祈转令贵地信佛男女努力修持，一心念佛。则为最合时机也。
（译文： 佛在世的时候，十个人修行，就有九个可以成道，因为那时的人，天性淳厚，根机是很猛利的。到了后来，众生的业障逐渐增加，根机也就渐渐的陋劣下来，再要和从前一样，是不可得了。然在晋、唐时候，还有这种仗自力可以了脱生死的人，但已是逐渐减少，越后越少的，到了现在已没有这样的人了。如此看来，就晓得仗自己的力量去断烦恼了生死，是一件很难的事情。此时如仍不自量力，要说大话，轻视这个念佛横超法门，而是别修其他法门，那恐怕要了生死，就比登天还要更难了。
我并非说其他的法门不好，实在是因为法门有契理不契机的，有契机不契理的。唯有这个念佛法门，三根普被，利钝全收，不可思议，尤其是在末法世中，更为适合众生的根性。所以《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”
还有密宗即身成佛的话，纵然听起来，是如此动人，但是事实上，并没有如此快便。即身成佛的意义，是说密宗功夫修到成功的时候，现身就可成道。然而这样成道，不过是了生死而已，勉强说成佛也可以。如果是真的当做成了五住究尽、二死永忘的佛，那就大错特错了。
譬如一个小孩子，剃下头发，人人就叫他和尚，或是受了三坛大戒的比丘也叫他为和尚，或是在丛林里头做方丈的也是叫做和尚。但如上的和尚，勉强也可说得，如果是当做真的和尚也是不对的。就事实来讲，是要有道德学问，能够有使人生长法身慧命的力量，才算是名副其实的和尚的。
要知道我们这个世界，在释迦牟尼佛的佛法中，只有释迦牟尼一人是即身成佛，再要到了弥勒佛下生的时候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在释迦牟尼灭后，弥勒未来的中间要再觅个即身成佛的，无论如何也是不可得的，即使释迦牟尼尊重来世应，也无示现即身成佛的道理。
在前清康熙、干隆年间，西藏的活佛到临终的时候，能晓得死后要去哪家投胎，叫弟子们到时去接他。且在出胎时候，也能说他是某某地方的活佛，然而虽有这样本事，也还不是即身成佛。
何以知道呢？因为如果真是即身成佛的，自然就能像释迦牟尼佛那样的，能说各种方言，一音说法，也能令一切众生皆能会得。何以西藏的活佛，中国的语言他就不懂呢？如此一件小事，就可证明他不是即身成佛了。何况后来的活佛，死时也无遗言，生时也无表示，都是有人安排，拈阄而定的，那更是不必说了。
而且修密宗的功夫，要成功也是很不容易的，如果专求神通速效，不善用心，且还有遭遇魔事的危险，还不如念佛来得稳当。
民国十七年（1928年），上海有一皈依弟子，请我到他家吃斋，便说他有个亲眷是学佛多年的女居士，学问也很好，已有五十多岁了，可否叫她来谈谈？我说可以的，于是就叫她来。
等到见面的时候，我就对她说：“年纪大了，赶快要念佛求生西方。
她答道：“我不求生西方，我要生娑婆世界。”
我便回答她道：“你的志向太下劣了。”
她又说：“我要即身成佛。”
我又回答她道：“你的志向太高尚了，为什么那个清净世界不肯往生，偏要生在此浊恶的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是现在没有这样的人，也非你我可以做得到的事。”
像这样不明道理的女居士竟毫不自量的口出大言，实在是自误误人的。 ）
④ 《天界》悟道退出游戏会不会消失
【首推“无极悟道”
战斗模式全新升级】
大道无极，大音希声。华夏文化中最为玄妙的“道”，承载了国人对于上古智慧的传承与推演，上古传说成为一种神秘的精神理念。51《天界》网页游戏首度在网页游戏中推出“无极悟道”概念，战斗模式全新升级。游戏中，“悟道”成为玩家作战斗法的重要衡量方式，通过对不同“道学”的领悟，玩家能够激活身上不一样的能力，包括以“仁”为主的“仙道”及“尚武”魔道，并决定自己的战斗形态，自由选择未来的发展道路，卫道逆道，由心而定！
【仙道VS妖术 上古世纪道法大汇通】
万物负阴而抱阳，冲气以为和。51《天界》网页游戏推出的“悟道”斗法模式，将上古道法尽皆融入，阴阳干坤抱守归一。玩家既可以在选择步入“仙道”，修习最正宗最浑厚的法术，御器飞战、凌空斗法，又可以选择习得“妖术”，深入洪荒大陆神秘境地，感受上古奇珍花草、灵物异兽带来的奇妙，玩转巫蛊五毒！无论哪一种“道”，都能让你真切感受到道法自然的玄妙。
⑤ 天界悟道玩法
亲爱的玩家您好：
“无极悟道”是《天界》推出的极具东方色彩
的个性玩法，在游戏中，玩家可以选择领悟“御器斗法”的仙道或是“操控神兽”的妖术。修行仙道的玩家可以研习“御器”法则，进而在战斗中驾驭干坤法印、封天斗篷等仙器进行斗法。选择妖术修习的玩家则可学习与洪荒猛兽的沟通技巧，进而与猛兽达成协定，使其成为自己的最佳战斗助力。
51天界：http://game.51.com/tian/
⑥ 从火柴游戏中感悟到的哲理 就是那种移动几根火柴就可以得到一种图形的游戏
1、万变不离其宗：不管怎么样变化,它的还是有火柴组成的；
2、动之毫厘谬以千里：谨慎对待每一个小小的问题,稍微有一点出入答案就会是千差万别的；
3、同样的东西用在不同的地方,其作用也是不同的.（火柴本是用来点火的）
4、在达到梦想与希望的道路中我们总要摸索着前进,也会遇到很多困难,挫折,也会走错很多路,但总有一条路是正确的.总有一条路会到达自己的目的地；
5、有时候解决问题的方法可能不只是一个；
6、给我足够的火柴,我可以摆一个足够难的问题；
7、这个问题确实很无聊,想得我头疼.
⑦ 百炼修仙游戏如何升级悟道
百炼修仙游戏你可以一步步的升级，你可以多买装备
⑧ 有没有一款问道里可以一键悟道的工具
1、主界面增加悟道按钮，使用快捷键Ctrl+Y可快速
打开悟道界面；
2、悟道系统总共包括12个境界，每个境界包括3个阶
段。每个阶段需要使用修为值对伤害、速度、防御、
气血四条属性进行领悟；
3、修为值可以通过使用商城道具修为丹获得，点击
购买；
4、完成助人为乐、八仙梦境、通天塔、副本任务、
昆仑神镜副本、悬赏BOSS任务有几率获得修为值，完
成刷道任务必定可以获得修为值。每天最多可以通过
任务获得1000点修为值；
5、领悟到聚魂境界时，悟道将增加一条附加属性。
领悟的境界越高，附加属性的数值越高。同时玩家也
可以点击转换按钮替换当前的附加属性类型，从聚魂
境界开始，玩家每领悟完一个境界即可增加1次附加
属性转换次数；
6、伤害、速度、防御、气血、附加属性可增强人物
的能力。
⑨ 有没有一款让你觉得可以玩很久甚至一辈子的游戏
斗地主&欢乐麻将这两货，在手机游戏上可是一霸啊，每年用户稳定增长。而棋牌类，作为长期性的游戏，本身就比传统手游生命力强，如果说可以玩一辈子的，则取决于个人喜欢了。有人围棋一辈子，有人象棋一辈子，都是再正常不过。
⑩ 悟道玩什么 鬼谷八荒
如下：
1.游戏中点击进入悟道界面，然后推荐兵刃悟道。
2.然后在打开的窗口里面选择突破的选项。
3.最后在打开的窗口中就可以选择提升兵刃悟道的属性。
特色系统
玩家可以在游戏中通过故事或触发奇遇，体验到与山海经中各种妖、兽互动、战斗的乐趣。
正式版本将会加入超过180种传奇妖兽，邀请玩家参与到远古神话的故事中来。
玩家可以在游戏内与场景、NPC进行多种互动选项，通过互动构建自己的修仙界社交关系。
通过探索全新的城镇，经历不同的事件，玩家的举动甚至会影响游戏世界的社会生态以及剧情结果。
修仙世界讲求一个“机缘”。游戏中的设置了各类奇遇，引你步步前行。
有的奇遇能让你一步冲天，有的却让你万劫不复。每一盘的体验都是全新的、无法复制的。