A. 如何评价汤娘子的作品 《大德云》
作品显得很苍白。
字数也多篇幅也长，但通篇看下来稍微有点印象的就只停留在几乎原话照搬的相声段子上。
人物形象立不起来，玉溪来来回回死了三次就是为了填充老秦的戏份，然而他在书中的形象就是玉溪活着—绝种痴情老婆迷和玉溪死了—行尸走肉的鳏夫这两种，而且好像他和玉溪是唯一有床戏描写的一对，陶阳和大林同性CP不写就不写了，云磊和杨九可是办过仪式的合法夫妻，通篇感情戏的主力选手，寥寥几句甚至一笔带过都没有，纯洁得仿佛肚里的孩子来自于有丝分裂一样。
云磊杨九这对就更简单了，凭他们一对的稳定顺利恩爱方遍了周围的所有CP，死的死伤的伤，云磊也是个简单的双面人物，对外天神附体平西王对内深情人设宠妻狂，而且每次腿不好了就“仿佛要爆裂”，古代保守治疗又不会打钢钉啥的怎么就要爆裂，想来想去也只能是静脉曲张了
观后感总结下来就是味如嚼蜡，但是没有什么常识性的错误也没有毁三观的情节，凭着对德云社的爱可以打发时间看一看。
B. 怎么看待栾云平微博写的德云社两对演员的重新组合之事
一向威名赫赫的栾怼怼最近被德云社的粉丝们怼得是结结实实，本来德云社开箱是好事，但因为某些队员调队、换搭档导致粉丝们极为不满，不明就里的观众纷纷指责总队长栾云平言而无信棒打鸳鸯，事态发酵之后栾云平不得不发文澄清，恩师郭德纲先生则表示支持栾云平，还称赞栾云平说得对、做得对、想得周到！
这次最受关注的就是秦霄贤孙九香散伙、尚九熙何九华散伙，因为这两对搭档已经有了一定的知名度，观众对他们的印象已经很深刻了，现在突然宣布散伙重组确实有点不适应。逗哏找捧哏亦或是捧哏找逗哏确实跟搭伙过日子一样，合适了日子自然过的红红火火，不合适了那自然是磕磕绊绊平平淡淡，当然夫妻生活可以平淡但是相声演员却必须要出光出彩才能红，所以打散重组在德云社内部来说也是家常便饭了，不磨合永远不知道自己跟谁最合适，岳云鹏孙越、孟鹤堂周九良等组合也不是一开始就这样配置的，现在他们之所以能成功就是合适了对眼了，相辅相成才是逗哏和捧哏追求的最终目标。
秦霄贤和尚九熙是德云社最近两年蹿升比较快的演员，换搭档可能是因为磨合问题也可能是因为个人规划问题，不要以为两个人搭档的时间长了就真的合适了，情侣还有交往十几年后分手的呢！再一个就是个人规划问题，现在德云社对已经成名的相声演员未来规划都不一样，郭麒麟之前和阎鹤祥一起搭档说相声，但他现在的工作重心已经转移到了影视和综艺，那阎鹤祥也不能就这样闲着啊，所以人家就开始一个人讲评书了。
秦霄贤等人走红之后演出机会自然而然也多了起来，综艺节目也是上个不停，这些人有了好舞台那小剧场的演出肯定就去不了了，那他们的搭档就被闲置了，看着另一半在外面出尽风头自己却只能坐冷板凳，不仅没有演出机会业务技能还会生疏，所以另寻良缘也成了他们最明智的选择！
C. 看山是山，看水是水 这句话是出自哪里呀
这句话出自宋代禅宗大师青原行思，提出的人生的三重境界。
宋代青原惟信禅师说过一段很有名的话：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个人处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”这道出了禅宗的三种境界。
人生三重界---看山不是山，看水不是水
第一境界：见山是山，见水是水，是执迷于尘世外物界。
第二境界：见山不是山，见水不是水，是对世俗的否定。
第三境界：见山只是山，见水只是水，是放下一切，万法随缘。
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另外还有一个着名的说法。宋代禅宗将参禅分为三个境界，是对佛教“空”这一概念的三种不同理解。
第一境界：落叶满空山，何处寻芳迹。不知道禅为何物，即使就在你身边，也无从下手。
第二境界：空山无人，水流花开。初窥门路，能以平常心修行，但身边有草叶。
第三境界：万古长空，一朝风月。大师境界，无相，世界为“一”。
第一境是苦苦寻觅，第二境是似有所悟，第三境是顿悟永恒。
D. 大乘佛子来看看，末学观点欢迎讨论
2月24日 07:34
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。——《四十二章经》
问题：人类必须依靠头脑意识，才能学习知识，去认识改造世界啊，以佛经而言，我们该如何面对头脑意识？
答：举个例子，你自己去体验。
黑暗之中，面前有一扇门。
要打开门，必须有钥匙。
于是你搜索自己的身上，找到很多类似于钥匙的东西。
摸索着，探索着，试验着，终于将面前的门打开了。
此刻你不得不相信，是手中的钥匙，打开了眼前的门。
此后你绝对会相信，只有找对了钥匙，才可以打开门。
钥匙对于开门，是必须的，离开钥匙就无法开门。
钥匙与开门，具有因果关系，前因后果浅显易懂。
你绝对地，信任这种关系，你无法“不信任”开门必须要有钥匙，这个论点与逻辑。
注意，钥匙能开门，开门必须有钥匙。
这个事实现象，逻辑推论，所建立的基础，是——黑暗。
你设身处地地，想象一个场景：
此刻，你的头顶、身后，脚下、四面八方，都亮起了聚光灯。
聚光灯照耀中，你所处的空间内，没有半点阴暗，包括这扇门。
在明媚璀璨的照耀中，门，展现出它真实的样子。
原来，你面前只有，这一扇孤零零的门。
门的周围是空荡荡的，没有墙壁也没有房间，更没有门背后的通道。
仅仅是一扇，孤零零、独自竖立着的木门。
你可以随意地，从木门旁边擦身而过，也可以从木门下面钻过去。
你可以从任何角度，越过这道门，因为在木门周边都是虚空。
门，对于你的前行，根本构不成障碍。
请问，此刻，你用来开门的，这把钥匙有何用？
开门人比喻自我，钥匙比喻意识，木门比喻世界，前行比喻生存，灯光比喻觉性。
本性移离而有觉性，觉性眯盹幻生存在，存在以心灵感知呈现。
心灵感知，聚合六根色尘，在心愿与意识之间，投射出我们认知的世界。
心灵存在感的体验，投射出我们眼前的空间。
心灵对存在的觉知，投射出存在的形态演化。
也就是随空间移动，而幻觉形成了时间波动。
时间牵引心灵觉知，觉知被空间变化所牵引。
就形成了，在无尽深邃的，无限延伸的，时空交错之中。
能认知时间，感知空间的——心灵认知。
认知，是觉知的衣服；觉知，是认知的本质。
在浩渺无限时空中，心灵“觉知”，随着对存在时空，具体的细分体验。
而形成了无量细腻分别念，与无限细腻感知习气。
分别妄念牵引觉知，形成了认知的主观意志。
感受习气塑造觉知，形成了认知的感受体验。
认知，被主观意志带动，形成了“自我意志”。
认知，被感受体验固化，塑造出“自我愿望”。
因为“自我”，而有“我的”。
我们一生的命运，是自我所投射的“记忆”。
被“自我”心愿主观，所牵引的认知，就是人类所说的“灵魂”。
可以脱离身体器官，脱离大脑思维，而独立“存在”。
而我们所认为的“意识头脑”，仅仅是心灵“自我意愿”的，具体表达与延展。
因为头脑意识源自于心，所以我们无论思考什么。
在思维观念中，都带有认知记忆，与感知体验的成分。
比如说“望梅止渴”，比如说“杯弓蛇影”，比如说“疑邻盗斧”。
我们头脑中形成的任何观念，都受到心灵感知体验的左右。
而心灵体验感知，也会随意识形成的观念，有所改变有所增减。
而在心愿与意志之间，
传递信息，分析概念，体验感受，作出判断的“确认”，
就是“自我”。
自我，从根本上而言，是心灵迷茫的产物。
当心灵陷入黑暗，而有了在黑暗中，探寻生命存在的“心意”。
在身心黑暗的环境中，世界就真的成为了，障碍我们见证“自性”之迷幻。
或者说，意识思维是心灵愿望的延续。
意识对世界的思考，延展着心灵，对生命延续的渴望。
于是，站在世界大门前，摸索意识钥匙，企图开门的心灵。
试图以开门前行探索未来，来获取心灵维护存在感，持续性稳定支持。
如果，我们通过修行，点燃了内心深处，觉性原始之光。
觉光开启生命智慧，光明由内而外，普照我们的精神与肌体。
就类似于，在深沉黑暗之中，突然间从四面八方，点燃了无数一万瓦特的聚光灯。
强光普照中，黑暗昏沉消散，
智慧觉照中，世界有相无体。
于是，你会发现生命本身，可以不依赖，这个现实物质世界而存在。
就好像，在光明之中，你发现，眼前的木门可以随意穿越，并无阻碍你前行的自由。
此刻，开门的钥匙，就成为了无用之物。
此刻，被开启的门，本无取舍并无挂碍。
此刻，思索的意识，就成为了废弃障碍。
此刻，门前的自己，本来虚幻自在解脱。
光中无暗，是“空中无色”，在觉性普照中。
想要开门的心愿，探索门锁的认知，开启门的意识钥匙，以及被开启的世界之门。
都成为了有相而无体的“错觉”，错觉是正觉的“移位”。
在错觉之中，无有分别，不予取舍，落落清净，如如不动，即不可言说的“觉性”。并没有实有的觉性可以被“获得”。当错觉熄灭，幻觉本无生。本无生灭，本无沾染，本无来去，名正觉者。
“云何为人演说？不取于相，如如不动。”——《金刚经》
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