① 鬼谷八荒為什麼到了悟道後期不能羽化顯示未開放
因為該游戲還沒有完全開發完成，最多隻能到悟道後期，所以玩家在羽化的時候顯示未開放。《鬼谷八荒》是一款開放世界的沙盒修仙游戲，結合了修仙體系與山海經文化背景，體驗從凡人一步步修行成長為強者的過程，與山海經中各種妖、獸戰斗。
《鬼谷八荒》是由鬼谷工作室開發，鬼谷工作室、Lightning Games發行的游戲，於2021年1月27日上架steam。
《鬼谷八荒》其他情況簡介。
游戲內玩家可以在游戲中通過故事或觸發奇遇，體驗到與山海經中各種妖、獸互動、戰斗的樂趣。正式版本將會加入超過180種傳奇妖獸，邀請玩家參與到遠古神話的故事中來。
玩家可以在游戲內與場景、NPC進行多種互動選項，通過互動構建自己的修仙界社交關系。通過探索全新的城鎮，經歷不同的事件，玩家的舉動甚至會影響游戲世界的社會生態以及劇情結果。
② 一個角色扮演3d類型的游戲 可以覺醒成不同的樣子網游
找不到加到幾點很不方便鳳凰鳳凰金額減肥呢不好徐曉紅洗不洗黃啥都不想干一下一下八點半第一印象胡說八道v下6也不想別的意思也睡吧v蘇雪花秀賞金殺手v2v1天氣好備受打擊代嫁新娘不大不小把這個河北省曉不得並不代表，找不到加到幾點很不方便鳳凰鳳凰金額減肥呢不好徐曉紅洗不洗黃啥都不想干一下一下八點半第一印象胡說八道v下6也不想別的意思也睡吧v蘇雪花秀賞金殺手v2v1天氣好備受打擊代嫁新娘不大不小把這個河北省曉不得並不代表
③ 如何悟道啊
老子微言大義，凡人很難悟入。
佛經8萬4千法門，可以選。
1、凈空法師談禪宗、教下、凈土宗、密宗的各自特點
很多初學佛法的同修一定有和我一樣的疑問：初學佛法學什麼？從哪裡學起？熱心的同修們常會介紹我們不同的佛經去閱讀，介紹不同的經文去誦讀。而且佛法法門多，到底是學一個法門還是學幾個？？真是眼花繚亂，一時不知從哪裡下手？
這種情形在世界各地都相當普遍。問題究竟出在哪裡？佛教弘法人才太少了，所謂是供不應求。在外國這個現象就更多，只要是來一個法師、來一個活佛、來一個喇嘛從這里經過，立刻去請他來講經說法、請他來灌頂，學佛的同修學得很多、學得很雜，最後真的不曉得修什麼方法好。每一個法師、活佛、喇嘛都說他的法好，每一個法都好，到最後不曉得修哪個法門，這個現象非常普遍。 古來大德教人「一門深入，長時薰修」，你才能得佛法真實的利益。你要曉得，佛法修的是什麼？你在三皈依的時候已經傳授給你，就是「佛法僧」三寶。六祖惠能在《壇經》給我們做最明確的說明：「佛者覺也，法者正也，僧者凈也」，佛法僧就是覺、正、凈。我們有沒有覺悟，有沒有正知正見，有沒有清凈心？這三樁事情是一而三、三而一。如果得到正覺，他的知見一定純正，他的心一定清凈。如果你得到清凈心，你一定覺悟，你不會迷惑，你一定是正知正見。
佛教法門雖多，有顯、密，有宗門、教下，但是把它歸納到最後只有三門，就是「覺、正、凈」三門，這三門無論從哪一門進都可以。好像我們這個講堂有三個門，不管你從哪個門進來都一樣；在外面是覺正凈三門三門，在裡面門就沒有了，進來都一樣。過去在中國，禪宗、性宗是走覺門，教下是走正門，密宗跟凈土是走凈門，你能把這個原則掌握到，你就不會走錯路。
我們今天修凈土，修凈土，凈門是清凈心。 我們凈土宗跟密宗這兩個宗派是從「凈門」入，從清凈心入。「覺、正、凈」三門，我們從「凈門」入，這個要知道，這是我們選擇的門路不相同。為什麼？覺門太高了，我們沒有辦法覺悟，那個真的要上上根人才走那個門。你看六祖惠能大師《壇經》裡面講的（「此法門是最上乘。為大智人說，為上根人說；師曰：汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人」），他度眾生的對象是上上根人；換句話說，上根以下的人都不是他的對象，也就是說，這個門你進不來。那怎麼辦？走正門，正門依靠經典，中、上根性的人都能成就。我們為什麼不選這個門？時間太長、太啰嗦了。好像念書一樣，幼稚園、小學、中學、大學、研究所，要念上幾十年才能畢得了業，時間長，經論太多、太麻煩了。算了，我們也不走這個門了；喜歡走這個門的不少，但是我們不選這個門，我們走凈門。 凈門的確比其他兩門方便，為什麼？經典少，時間很短。進來之後都是一樣的；你進得來，我也進得來，進來就統統都得了。我們今天選的是凈門，因為時間短，經典少，最容易修學。我們今天就是依「五經一論」，一句佛號念到底，就成功了；生到西方極樂世界，就等於「覺、正、凈」統統證得了，這是我們不能不知道的。「禪」好不好？好，但我沒有這個本事、沒有這個天賦。「教」好不好？好，但我沒有時間、沒有精神去念這么多書。所以，以我們的根性，只好走凈門。
總的來講，八萬四千法門都是依覺正凈入門，沒有例外的，走到最後就是三門。我們知道禪宗、禪宗走覺門，覺而不迷，這是什麼人？上上根人，這不是普通人。第二種那佔大多數，這是中等人，學教大開圓解，這正門，正知正見，從這個門成佛的。
第三個就是修凈；換句話說，你不是上上根學教也有困難，教的經典太多，像讀書上學一樣，你從小學、中學、大學、研究所很長的時間。
第三個修清凈心，這個門叫三根普被，利鈍全收。專修清凈心的這兩個宗派，是密宗跟凈土宗，這兩宗都是修清凈心的。
但是密比凈高，凈為什麼？凈它離一切染污，避開得清凈心，是用這個方法； 密不必，不必避開，在不清凈的環境裡面修清凈心，這個高！所以這也不是一般人能做到的，密裡面有淺深不一樣，那是甚深的密法。 所以密宗里頭有修雙身的，在淫慾裡面斷淫慾，你有沒有這個本事？沒有這個本事墮地獄，有這個本事成佛道。 所以密宗的清凈它沒有當中的，就是一個最高的，一個就是墮地獄。它不像凈土，凈土是染污的我避開，我修清凈的，這個對於中下根性有大利益。
我的老師是密宗的上師，跟藏密是一家，章嘉大師。我跟大師三年，我認識他跟他學的時候，他老人家六十五歲，他是六十八歲過世的。我的佛學基礎是他老人家奠定的，這是個真正善知識。他告訴我我才曉得，密法在佛法裡面就像學校裡面的博士班一樣，他是最高的博士班。那麼你就曉得，博士班要什麼人才能修？要碩士才能學博士。你要不是碩士，你是隨便一個人學密，哪有這個道理！好象我什麼基礎都沒有，我一下念博士班，這是不可能的，那怎麼會不墮地獄？ 所以先要學顯教十年。他們定的是十年，十年顯教，經過考試及格，及格他有個學位，叫格西。拿到格西的學位才能夠學密，這個是藏傳密教的學習的次第，不是什麼人都能學的。
2、三藏十二部佛經，作為佛中之王的阿彌陀佛只說念佛往生西方極樂世界的法門。
佛祖對眾生開示8萬4千法門，眾生絕大多數大多不能此生就出離六道輪回，更別說成佛了，故釋迦佛說無量劫前，阿彌陀佛以其大悲願力，開示了一個特別法門----凈土法門，【三根普被】。這是任何法門都辦不到的。所以善導大師說：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海」。
西方極樂世界，具足無量不可思議功德庄嚴，其中第一無比殊勝的庄嚴，就是「十念必生，不退成佛」，這是他方一切諸佛世界裡頭沒有的。
除凈土法門之外，所謂八萬四千法門，任何一個法門都要斷見思煩惱才能超越六道輪回，只有這個法門不必。
大乘佛教從中國八宗共祖--龍樹菩薩起，判為難行道與易行道。凈土宗，是易行道，只要信願行，根本在信，是全靠阿彌陀佛大悲願力；有人只是在臨終時才遇善知識開導，信阿彌陀佛救度，就往生極樂，不再輪回六道；而其他各宗各派認為靠自力修行必須要以戒定慧三學斷除貪瞋痴煩惱，貪瞋痴煩惱斷除干凈才可以了生脫死。這就是橫超與豎出的區別。
用竹節比喻說明：橫超與豎出的區別。
「以橫超法，作豎出用」：古人打比喻：就像一根竹子，裡面有一條蟲子，往上爬，就是豎出，一節一節地咬，從上面出去。橫超就是在旁邊打一個孔就出去了。南無阿彌陀佛這個法門是橫超的法門，是靠佛力，信願念佛，阿彌陀佛六字名號像鋸子一樣，「刺刺」截通了，你就出去了，當下橫超出三界。結果他用來靠自己慢慢修，達到什麼程度，「我有清凈心了，我伏煩惱了……」，一層一層地往上走，最終出三界，這叫橫超法作豎出用。
有的人擔心妄念很多，怕不能往生，所以說「不慮妄念」，即使妄念紛飛──這個是凡夫的習性，我們凡夫本來如此，我們主要學了源信大師的「妄念原是凡夫本體，妄念之外別無心也，知此念佛即蒙來迎」，大師說：「從妄念中所出念佛，猶如蓮花不染污泥，決定往生不可有疑。
善導大師說：雖然我們內心有貪瞋痴的煩惱，但是「不顧貪瞋」──不畏水火二河，念念無疑，稱彼名號，決定往生。所以，「不顧貪瞋，稱名必生」。
急救室喻：彌陀急救苦惱眾生
比如說大一點的醫院都有急救室，這個急救室，你得了個小傷風感冒是進不去的，對不對？你說：「我傷風了，要進急救室。」「哎，不給你進。」哪個病很重，要打急救針，特別嚴重，特別危急，這樣的人才有資格進急救室。
阿彌陀佛急救我們，我們越是感到苦惱，越是覺得修行乏力，越是覺得說「哎呀，像我這樣子的，恐怕很渺茫吧？」沒有辦法，內心在苦惱、在擔心，苦啊！
苦，你就有得救的希望了，所以是急救罪業眾生，急救苦惱眾生。
佛在經中也很懇切地呼喚我們說：
輪回諸趣眾生類，
速生我剎受安樂。
「輪回六道的眾生啊，你要快快地回到我的凈土，享受我凈土的清凈法樂。」又說：
常運慈心拔有情，
度盡阿鼻苦眾生。
阿彌陀佛的慈悲心運運不息，要救拔一切有情眾生，不過，首先講到的是地獄的眾生，「度盡阿鼻苦眾生」，阿鼻地獄的眾生是最苦惱的──佛心就是如此。
《涅槃經》里講：
譬如父母，而有七子。於其病者，特加憐愍。如來亦爾。於罪苦者，猶加憐愛。佛最疼愛，最關心的就是那個病最重的兒子！
《大集月藏經》雲：「我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一【人】得者。」
據佛教經典大乘《同性經》卷下、大乘《法苑義林章》卷六本等記載：到「佛教末法時期」時—— 「教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，稱為末法。」 「不能修行證果」，這是佛經中這么明確的話。佛祖說話絕不「妄語」的。「妄語」是佛教的根本大戒。
《占察善惡業報經》：末法時期，人們「於佛法中鈍根少信，得道者極少，乃至漸漸於三乘中，信心成就者，亦復甚少，所有【修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有，如是於後入末法中，經久得道，獲信禪定通業等，一切全無】」。
為什麼？聖道門是站在「人的佛性」立場上看待問題，主張依靠人為的努力可以成佛，但實際上成佛的人沒幾個；而凈土門本是站在罪惡凡夫的立場上看問題的，阿彌陀佛用五劫的時間來思考，參考無數佛國眾生情況，才想出一個持名念佛的方法，作為眾生與他交流的一種密碼信號，裡面暗藏了無量不可思議的功德（普通人不去研究，認為太簡單）。靠信願持名念佛就可即生得度，往生極樂，不退成佛。
有人強辯：宗門教下都有凈土法門，不是只有你凈土宗有！別忘了，往生到西方極樂世界最容易，並且證果最快，到他方世界度化眾生沒有隔陰之迷，不受惡報。
惜此法門，為佛所嘆：難中之難，無過此難！老子也講：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。難者，難「信」也，非難行也。信此法者，無量劫來，有善根深厚者，有敦厚老實者，就是沒有我見甚深而致聞大道而大笑者！何也？大道至簡，至易。而眾生累生多劫以來，性習繁雜，心慣馳外，不喜簡易！
君不見，愛因斯坦當年，發明E=mc^2 ，總示宇宙微觀之相，而時人皆以為謬。
所以，善導大師勸末法凡夫徹底死了靠自力就能即生出離六道輪回的心，近代以來，高僧大德皆認為能做到五戒十善的都罕見了，更無論四禪八定，阿羅漢菩薩了。
原因很簡單。比如禪宗目的在明心見性，然而別教初地菩薩或圓教初住菩薩才明心見性，不說近代，那麼現在地球上還會有幾個靠自力而修成的明心見性的大菩薩呢？楞嚴經說坐禪不能突破50種陰魔，就淪為魔子魔孫，終不能出三界六道。佛祖當年悟道後，說人人皆有如來智慧德能，但以妄想執著不能證得。楞嚴經說有絲毫執著就不能突破50陰魔了，試問，自慧能大師後，還有多少個高僧大德證果的呢？
你看六祖惠能大師《壇經》裡面講的（「此法門是最上乘。為大智人說，為上根人說；師曰：汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人」），他度眾生的對象是上上根人；換句話說，上根以下的人都不是他的對象，也就是說，這個門你進不來。
因為禪宗「頓悟正因」，這講開悟，悟了並不就成佛，「理雖頓悟，事須漸除」。理明白了，煩惱習氣不是一下就斷得了，還得慢慢去斷，它斷得比別人快一點就是了，比別人順利一點，這是真的。但是他也不能在一生當中就斷干凈，那個很困難！所以他要「生生不退」。禪宗徹悟之後，「生生不退」不容易。在中國佛教史裡面，大徹大悟的人，來生退轉的就太多了！禪宗裡面有一個很有名的故事「三生石」，這是講的圓澤法師，很了不起，他能知道過去未來，還是免不了來生去投胎。這一投胎他很難得，他沒有隔陰之迷，前生的事情記得清清楚楚，可是還要輪回。來生作人也是輪回，從老再換一個小孩的身體，繼續再修。換一個身體，他也沒有機會跟等覺菩薩在一起，也不能圓證三不退。禪宗大師到第二生，因為他前生修持有福有慧，所以到第二生享福，大富大貴，聰明才智外泄的非常之多，他死之後再一投胎，愈投就愈迷，每況愈下，逐漸退轉了。要保持不退，談何容易！這就是佛所說的，要三個阿僧祇劫，要無量劫才能成就。所以它跟凈宗帶業往生不可同日語，不能為比！
世間之人，坐禪坐到精神錯亂，瘋狂的人大有人在，故稱為「走火入魔」。禪宗歷史上有過很多高僧大德，開悟的程度很高，有很大神通，還能知道自己幾世後的事。但該輪回還要輪回。印光大師說：五祖戒、草堂清、所悟之禪，今人何能彷彿，而且又復受生。
然而世上不自量力的人太多，不估量自己的根性，就動輒笑其他修行法門「著相」，境界太低，而自己又做不到。正如慧能大師所說：「執空之人有謗經，直言不用文字。既雲不用文字，人亦不合語言。只此語言，便是文字之相。又雲直道不立文字，即此'不立'兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知自迷猶可，又謗佛經。不要謗經。罪障無數。」
故印光大師雲：如來一代所說法門，無量無邊。求其最直捷者，莫過於參禪。儻繫上根，一聞千悟，得大總持，然此尚是悟，不是證。【能真大徹大悟，明心見性者，末世實不多見。】。。即是真悟，去了生死，尚大遠在。以雖得開悟，而歷劫以來之煩惱習氣，須以種種方便對治，令其凈盡無余，則可了生脫死，超凡入聖。儻煩惱已斷若干，猶有絲毫未盡，則生死依舊莫出。若只當做識得自心就是道，此外便無所修持，則其誤非小。以識得，而無煩惱可得，則可謂得道，此人已將生死根本斬斷，故能了生脫死。若識得，而煩惱未斷，何能了生脫死耶。良以參禪一法，乃仗自力法門，故比念佛法門之利益，奚啻天淵懸殊。念佛法門，乃如來一代法門中之特別法門。三根普被，利鈍全收。上上根如文殊、普賢、之大菩薩，不能超出其外。下下根如五逆、十惡、之大罪人，亦可預入其中。但具真信、切願，皆可仗佛慈力，帶業往生。一切法門，皆從此法門流出，一切法門，悉皆還歸此法門。（謂往生西方，以期圓滿佛果也。）似淺而深不可測，似小而大無不包。
印光大師論禪律密凈里說：A：禪律密凈皆是了生死之大法，然末世眾生分上論，則非修凈土法門，決難現生了脫。以余法門皆仗自力，凈土法門，兼仗佛力，佛力自力奚啻天淵懸殊。不知此義，妄效大力量人之修法，殊難得真實益。西方極樂世界為一切上聖下凡，修佛道者之歸宿處也。華嚴經普賢行願品，盡華藏世界海諸法身大士，以十大願王功德，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，況末世眾生，根機陋劣者乎！
B：禪宗功夫，雖到大徹大悟地位，以煩惑未斷，猶不能即生了脫！
C：密宗雖雲可以成佛，然能成者，決非博地凡夫之事，凡夫妄生此想，則著魔發狂者，十有八九也。是以必須專志於念佛一門，為千穩萬當之無上第一法則也！
E：但能通達經論，悟明心性，而煩惑未斷，依舊輪回！
G：「末世凡夫，欲證聖果，不依凈土，皆屬狂妄」！
F：【佛法浩瀚，博地凡夫欲於現生了生脫死者，除信願念佛求生西方外，別無有能滿其所願者。】世有多少聰明特達之士，專以研究大乘經論為志事，而於此最簡便最圓頓之法，反淺近視之，而不肯修。蓋其平素注意深妙之理性，而不詳思佛力之叵測，以故棄佛力仗自力。自負為大通家，罕得其實。反遜愚夫愚婦無知無識者橫超三界，高登九蓮，至自己仍在生死苦海中沉淪莫出，豈不大可衰哉。此世間學佛者大多數之通病。若學此學彼，縱將三藏十二部讀得爛熟，仍於生死無關！凈土一法，下手易而成功高，用力少而成效速。若欲即生了辦，舍此未由。末世眾生，根機淺薄，欲於教義禪宗，得真利益，甚難甚難。唯凈土法門，方可依怙！
G：菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，【特地揀出此不斷惑業】，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也。
H：凈土法門，決無口傳心授之事，任人於經教著述中自行領會，無不得者。
I：博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以數萬斤大石裝於船中，石雖重大，因有船載，可以不沉，可見自力佛力難易！
J：以禪為凈，以凈為禪。俾念佛者不致力於信願，而致力於參究，縱有所悟，由無信願，不能仗佛力往生西方，由未斷惑，不能仗自力了生脫死；
K：古德多皆主持名，以下手易，而成功高也。【凈土法門，若果信得及，守得定，隨已所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。】【倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼。則欲了生死，難之又難矣！】
L：有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳！【若不先將凈土法門之所以，徹底明了，其於種善根，明教理，則或有之，於即生了生脫死，或恐無有希望。】以注重讀誦研究，以期開悟而自證。不復以信願念佛，求生西方為事也，不知凡夫具足惑業，欲仗自力，於現生中了生脫死，甚難甚於登天！
M：末世眾生，欲了生死，非仗佛力，決難如願。【至於各宗法門，俱應研究。而智識淺鮮，世務紛繁之人，何能兼顧。欲學余宗，必須凈土已得大通，了無疑惑，方可。】若凈宗不通，一學余宗，稍有所得，便將凈土置之度外。將來所得之益，只可作將來得度之因，決不能即生便出生死也！【今之學佛者，多半皆屬好高務勝，欲於大眾前作大通家，並非為了生死而學佛也。】
百丈懷海禪師雖然建立叢林，他也講：修行以念佛為穩當。萬修萬人去。
凈土宗六祖 、也是禪宗法眼宗第三代祖師永明禪師雲：無禪有凈土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。 有禪無凈土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。
徹悟禪師雲： 一句阿彌陀佛：是阿伽陀葯，無病不療；是如意珠王，無願不滿。 是生死苦海之慈航，無苦不渡；是無明長夜之慧燈，無暗不破。 念佛時即見佛時，求生時即往生時；三際同時，更無前後。
大安法師：所以從一開始就得在這不可思議的層面接納不可思議的念佛一法，死盡偷心，老實念佛。如果發起「真為生死」心，要在今生了斷生死輪回，就必定要注重信願念佛求生凈土一法。【在這個末法時代，離開信願念佛求生凈土一法，想在當生了生脫死的，沒有一個人。】
蓮池大師當年說，禪宗凈土，殊途同歸。若一味說【無相】話以為高，則資性稍利者，看得兩本經論，記得幾則公案，即便能之，何足為難？且汝既了徹自心隨處凈土，吾試問汝，還肯即廁溷作住止否？還肯就犬冢牛馬同槽而飲啖否？於此數者，歡喜安穩，略不介意，許汝說高山平地總西方。其或外為忍勉，內起疑嫌，則是凈穢之境仍分，憎愛之情尚在，而乃開口高談大聖人過量境界，撥無佛國，蔑視往生，可謂欺天誑人，甘心自昧，苦哉苦哉！……凈土法門，似淺而深，似近而遠。似難而易，似易而難……今人多好說參悟，好說了生死，不知在此土了悟甚難，謂之豎超三界。斯陀含猶一往一來，況凡夫乎？此土眾生，多是先生西方，然後了悟。生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。
一個念佛人，當念到功夫成片，或一心不亂時，可以預知時至。這時，有的人就能隨時往生，想何時走就何時走，何等自在！想坐著走就坐著走，想站著走就站著走，還有高僧倒立著往生的。
往生者有的沒什麼佛教學問，甚至是普通老太太，也有能預知時至的，還有的能隨意挑選哪天走，真正是跳出三界，不在五行。這就足以證明凈土宗法門的偉大和阿彌陀佛無窮的神力。
這輩子的利益：《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》：
舍利弗！
若有眾生，聞說阿彌陀佛，不可思議功德，
歡喜踴躍、至心稱念，深信不懈，
於現在身，
受無比樂：
或轉貧賤，獲得富貴，
或得果免宿業所迫病患之苦，
或轉短命，得壽延長，
或怨家變恨，得子孫繁榮。
凈空法師：念佛人不但天地鬼神恭敬你，十方諸佛贊嘆，一切菩薩都敬重！
【故1、印光大師（復周志誠居士書一）說：至於修持法門，固無高下，禪律密凈，皆是了生死之大法。然末世眾生分上論，則非修凈土法門，決難現生了脫。以余法門，皆仗自力。凈土法門，兼仗佛力。佛力自力，奚啻天淵懸殊。不知此義，妄效大力量人之修法，殊難得其實益。以故禪宗百丈禪師，謂修行以念佛為穩當。從知西方極樂世界，為一切上聖下凡，修佛道者之歸宿處也。華嚴經普賢行願品，盡華藏世界海諸法身大士，以十大願王功德，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。況末世眾生，根機陋劣者乎。
禪宗功夫，雖到大徹大悟地位，以煩惑未斷，猶不能即生了脫。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，是為前鑒。（五祖，寺名。戒，即師戒，人名。師戒曾作五祖寺住持，故稱五祖戒，乃雲門法孫大覺璉國師法祖，見地高超，門庭高峻，學者多畏懼不敢親近，死後做蘇東坡，大有證據。草堂，寺名。清，人名。曾魯公名公亮，乃草堂清後身，五十七拜相，封魯國公，亦大有證據）觀此可知仗自力了生死之難。
禪宗每雲明心見性，見性成佛，明心見性，乃大徹大悟也。言見性成佛者，以親見自性天真之佛，名為成佛，乃理即佛與名字佛也。非福慧圓滿之究竟佛也。此人雖悟到極處，親見佛性，仍是凡夫，不是聖人。若能廣修六度，於一切境緣，對治煩惱習氣，令其清凈無余，則可了生脫死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此種人甚多，唐宋尚有，今則大徹大悟尚不易得，況煩惱凈盡者乎。
密宗現身成佛，或雲即生成佛，此與禪宗見性成佛之話相同，皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛。須知現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現，亦無現身成佛之事。無知之人，每每錯認，其失大矣。
在家近事男女，以老實念佛為本。居士信佛有年，想修持定有把握矣。切勿以凈土法門，看作等閑。並祈轉令貴地信佛男女努力修持，一心念佛。則為最合時機也。
（譯文： 佛在世的時候，十個人修行，就有九個可以成道，因為那時的人，天性淳厚，根機是很猛利的。到了後來，眾生的業障逐漸增加，根機也就漸漸的陋劣下來，再要和從前一樣，是不可得了。然在晉、唐時候，還有這種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越後越少的，到了現在已沒有這樣的人了。如此看來，就曉得仗自己的力量去斷煩惱了生死，是一件很難的事情。此時如仍不自量力，要說大話，輕視這個念佛橫超法門，而是別修其他法門，那恐怕要了生死，就比登天還要更難了。
我並非說其他的法門不好，實在是因為法門有契理不契機的，有契機不契理的。唯有這個念佛法門，三根普被，利鈍全收，不可思議，尤其是在末法世中，更為適合眾生的根性。所以《大集經》雲：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」
還有密宗即身成佛的話，縱然聽起來，是如此動人，但是事實上，並沒有如此快便。即身成佛的意義，是說密宗功夫修到成功的時候，現身就可成道。然而這樣成道，不過是了生死而已，勉強說成佛也可以。如果是真的當做成了五住究盡、二死永忘的佛，那就大錯特錯了。
譬如一個小孩子，剃下頭發，人人就叫他和尚，或是受了三壇大戒的比丘也叫他為和尚，或是在叢林里頭做方丈的也是叫做和尚。但如上的和尚，勉強也可說得，如果是當做真的和尚也是不對的。就事實來講，是要有道德學問，能夠有使人生長法身慧命的力量，才算是名副其實的和尚的。
要知道我們這個世界，在釋迦牟尼佛的佛法中，只有釋迦牟尼一人是即身成佛，再要到了彌勒佛下生的時候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在釋迦牟尼滅後，彌勒未來的中間要再覓個即身成佛的，無論如何也是不可得的，即使釋迦牟尼尊重來世應，也無示現即身成佛的道理。
在前清康熙、乾隆年間，西藏的活佛到臨終的時候，能曉得死後要去哪家投胎，叫弟子們到時去接他。且在出胎時候，也能說他是某某地方的活佛，然而雖有這樣本事，也還不是即身成佛。
何以知道呢？因為如果真是即身成佛的，自然就能像釋迦牟尼佛那樣的，能說各種方言，一音說法，也能令一切眾生皆能會得。何以西藏的活佛，中國的語言他就不懂呢？如此一件小事，就可證明他不是即身成佛了。何況後來的活佛，死時也無遺言，生時也無表示，都是有人安排，拈鬮而定的，那更是不必說了。
而且修密宗的功夫，要成功也是很不容易的，如果專求神通速效，不善用心，且還有遭遇魔事的危險，還不如念佛來得穩當。
民國十七年（1928年），上海有一皈依弟子，請我到他家吃齋，便說他有個親眷是學佛多年的女居士，學問也很好，已有五十多歲了，可否叫她來談談？我說可以的，於是就叫她來。
等到見面的時候，我就對她說：「年紀大了，趕快要念佛求生西方。
她答道：「我不求生西方，我要生娑婆世界。」
我便回答她道：「你的志向太下劣了。」
她又說：「我要即身成佛。」
我又回答她道：「你的志向太高尚了，為什麼那個清凈世界不肯往生，偏要生在此濁惡的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是現在沒有這樣的人，也非你我可以做得到的事。」
像這樣不明道理的女居士竟毫不自量的口出大言，實在是自誤誤人的。 ）
④ 《天界》悟道退出遊戲會不會消失
【首推「無極悟道」
戰斗模式全新升級】
大道無極，大音希聲。華夏文化中最為玄妙的「道」，承載了國人對於上古智慧的傳承與推演，上古傳說成為一種神秘的精神理念。51《天界》網頁游戲首度在網頁游戲中推出「無極悟道」概念，戰斗模式全新升級。游戲中，「悟道」成為玩家作戰鬥法的重要衡量方式，通過對不同「道學」的領悟，玩家能夠激活身上不一樣的能力，包括以「仁」為主的「仙道」及「尚武」魔道，並決定自己的戰斗形態，自由選擇未來的發展道路，衛道逆道，由心而定！
【仙道VS妖術 上古世紀道法大匯通】
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。51《天界》網頁游戲推出的「悟道」鬥法模式，將上古道法盡皆融入，陰陽乾坤抱守歸一。玩家既可以在選擇步入「仙道」，修習最正宗最渾厚的法術，御器飛戰、凌空鬥法，又可以選擇習得「妖術」，深入洪荒大陸神秘境地，感受上古奇珍花草、靈物異獸帶來的奇妙，玩轉巫蠱五毒！無論哪一種「道」，都能讓你真切感受到道法自然的玄妙。
⑤ 天界悟道玩法
親愛的玩家您好：
「無極悟道」是《天界》推出的極具東方色彩
的個性玩法，在游戲中，玩家可以選擇領悟「御器鬥法」的仙道或是「操控神獸」的妖術。修行仙道的玩家可以研習「御器」法則，進而在戰斗中駕馭乾坤法印、封天斗篷等仙器進行鬥法。選擇妖術修習的玩家則可學習與洪荒猛獸的溝通技巧，進而與猛獸達成協定，使其成為自己的最佳戰斗助力。
51天界：http://game.51.com/tian/
⑥ 從火柴游戲中感悟到的哲理 就是那種移動幾根火柴就可以得到一種圖形的游戲
1、萬變不離其宗：不管怎麼樣變化,它的還是有火柴組成的；
2、動之毫釐謬以千里：謹慎對待每一個小小的問題,稍微有一點出入答案就會是千差萬別的；
3、同樣的東西用在不同的地方,其作用也是不同的.（火柴本是用來點火的）
4、在達到夢想與希望的道路中我們總要摸索著前進,也會遇到很多困難,挫折,也會走錯很多路,但總有一條路是正確的.總有一條路會到達自己的目的地；
5、有時候解決問題的方法可能不只是一個；
6、給我足夠的火柴,我可以擺一個足夠難的問題；
7、這個問題確實很無聊,想得我頭疼.
⑦ 百煉修仙游戲如何升級悟道
百煉修仙游戲你可以一步步的升級，你可以多買裝備
⑧ 有沒有一款問道里可以一鍵悟道的工具
1、主界面增加悟道按鈕，使用快捷鍵Ctrl+Y可快速
打開悟道界面；
2、悟道系統總共包括12個境界，每個境界包括3個階
段。每個階段需要使用修為值對傷害、速度、防禦、
氣血四條屬性進行領悟；
3、修為值可以通過使用商城道具修為丹獲得，點擊
購買；
4、完成助人為樂、八仙夢境、通天塔、副本任務、
昆侖神鏡副本、懸賞BOSS任務有幾率獲得修為值，完
成刷道任務必定可以獲得修為值。每天最多可以通過
任務獲得1000點修為值；
5、領悟到聚魂境界時，悟道將增加一條附加屬性。
領悟的境界越高，附加屬性的數值越高。同時玩家也
可以點擊轉換按鈕替換當前的附加屬性類型，從聚魂
境界開始，玩家每領悟完一個境界即可增加1次附加
屬性轉換次數；
6、傷害、速度、防禦、氣血、附加屬性可增強人物
的能力。
⑨ 有沒有一款讓你覺得可以玩很久甚至一輩子的游戲
鬥地主&歡樂麻將這兩貨，在手機游戲上可是一霸啊，每年用戶穩定增長。而棋牌類，作為長期性的游戲，本身就比傳統手游生命力強，如果說可以玩一輩子的，則取決於個人喜歡了。有人圍棋一輩子，有人象棋一輩子，都是再正常不過。
⑩ 悟道玩什麼 鬼谷八荒
如下：
1.游戲中點擊進入悟道界面，然後推薦兵刃悟道。
2.然後在打開的窗口裡面選擇突破的選項。
3.最後在打開的窗口中就可以選擇提升兵刃悟道的屬性。
特色系統
玩家可以在游戲中通過故事或觸發奇遇，體驗到與山海經中各種妖、獸互動、戰斗的樂趣。
正式版本將會加入超過180種傳奇妖獸，邀請玩家參與到遠古神話的故事中來。
玩家可以在游戲內與場景、NPC進行多種互動選項，通過互動構建自己的修仙界社交關系。
通過探索全新的城鎮，經歷不同的事件，玩家的舉動甚至會影響游戲世界的社會生態以及劇情結果。
修仙世界講求一個「機緣」。游戲中的設置了各類奇遇，引你步步前行。
有的奇遇能讓你一步沖天，有的卻讓你萬劫不復。每一盤的體驗都是全新的、無法復制的。