1. “梵”佛教怎么解释
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（二）梵具有清净之义，从事清净之行，尤其指断淫欲之事，称为梵行；行淫欲者，称为非梵行。清净之十戒，称为梵净十戒迹迅。佛、菩萨美妙之音声，称作梵音声、梵声、梵音；其响称为梵响。梵音相为佛三十二相之一。佛之清净法身，称为梵身。佛堂伽蓝又称梵刹、梵宇、梵阁，寺院之吊钟一称梵钟。佛学又称梵学，印度又称梵土。梵行先生为僧之异称，梵升桐仪指僧侣之威仪。
（三）意指梵语。例如，以梵语撰写之吵州坦典籍，称作梵本。梵夹指以贝叶书写成之梵字经典。
（四）意指梵天之略称。色界诸天离欲清净，总名梵天。大智度论卷三十五（大二五·三一五下）：‘色界都名为梵，（中略）又梵为色界初门。’
2. 佛教文化有哪些
佛教文化艺术包括文学、美术、音乐、建筑等，主要用于表现佛教信仰和宗教生活。古印度佛教文化随着佛教的发展取得了较高的艺术成就，随着佛教的传播而传向世界各地，并与当地文化相结合，成为它们民族文化的组成部分。
数千卷印度佛典，如《维摩经》、《妙法莲华经》、《楞严经》等，本身就是瑰丽的文学作品，向为文人所喜爱。《百喻经》已被译为多种文字，其中的譬喻故事被认为是世界文学中的珍品。印度叙述佛陀前生的《本生经》（《本生谭》）是着名的传记文学。马鸣的《佛所行赞》是印度着名的长篇叙事诗之一。其他如佛教典籍中的偈颂、赞、散文、故事、俗讲、变文、语录、传记、游记、文集等，均为优美的佛教文学作品。中国、日本、斯里兰卡的很多着名的文学作品，都是在佛教的影响下，汲取本国传统文学的艺术形式，逐渐形成的一种独具风格的文学作品。它带来了新的意境、新的文体和新的命意遣词方法。《维摩经》、《百喻经》等，鼓舞了中国晋、唐小说的创作；俗讲、变文对后来的平话、小说、戏段慎曲等中国通俗文学的形成，有一定的渊晌差源关系；禅宗语录不仅为宋明理学家所仿效，也影响到后来的民间文学作品。
美术
包括佛教绘画、雕刻、塑像等。古印度阿育王时代所立石柱，柱顶有狮子、象、牛、马、宝轮等雕刻，庄严华美。当时还建有许多石塔，以藏佛舍利，外绕石栏，镌刻浮雕图案。在巴雅、贝德萨、巴尔胡特、桑奇等地握谨敬，早期佛教的建筑、雕刻达到很高的水平。犍陀罗佛教艺术汲取古希腊、罗马艺术精华，创造出释迦牟尼的各种形象，颇具特色。埃罗拉阿旃陀石窟的艺术一直脍炙人口，是印度引为骄傲的“艺术之宫”。以上这些佛教艺术，对亚洲各国都发生过重要的影响。中国佛教艺术，先是仿效印度，后来逐渐发展成具有中国民族风格和特色。初期在丝绸之路上，新疆的克孜尔千佛洞壁画和敦煌莫高窟北魏壁画，受印度佛教美术影响较多，但同一题材，其内容和表现方法已有所不同。梁代张僧繇的佛画，创立了“张家样”；北齐曹仲达的佛画，创立了“曹家样”。曹画的人像，衣服紧贴全身而显露曲线，他所创造的风格，后人谓之“曹衣出水”。到了隋唐时代，佛教美术已经中国化。吴道子在长安、洛阳画了300多幅佛画，人物奋袂，衣裙飞舞飘动，富有运动感，后人称为“吴带当风”。敦煌莫高窟等唐代壁画，是中国佛教美术的代表。在雕塑方面，北魏至隋唐，创造了规模巨大的石窟，以云冈、龙门的石刻为代表，具有鲜明的民族风格；敦煌与麦积山的唐代彩塑，更具中国特色。宋元以后，佛寺盛行泥塑佛像，亦为中国佛教美术所特有。藏传佛教美术，既与汉族地区佛教美术有一定的渊源关系，又受印度、尼泊尔佛教美术影响，独具风格。拉萨的布达拉宫，藏有大量佛画与金铜佛像以及刺绣与木刻的板画佛像，都带有西藏地方特色。青海塔尔寺以各色酥油制作的酥油花，更是一种特殊佛教美术作品。
3. 梵宇僧楼的介绍
梵宇僧楼是一座庙宇，梵指佛教橘掘，就是指各种佛教的僧楼，梵，僧都是佛教里的称谓，宇，楼是轮伍缓相同的意腊模思。
4. 中国佛寺志丛刊的中国佛寺志丛刊
在印度，早期佛教并无寺院。佛教徒按派裤嫌照佛陀制定的“外乞食以养色身，内乞法以养慧命”的制度，白天到村镇说法，晚上回到山林，坐在树下，专修禅定。后来摩揭陀国的频毗沙罗王，布施迦蓝陀竹园，印度佛僧才有了第一个寺院。印度人称佛寺院为“僧伽蓝摩”，略称“僧伽”。僧伽蓝摩主要有两种形式，一是精舍式，一是支提式。精舍式的僧伽，设有殿堂、佛塔，殿堂内供奉佛像，周围建有僧房。支提式僧伽，是依山开凿的石窟，内有佛塔和僧侣居住处、这两种式样的僧伽，先后传人了我国。
印度“精舍式”佛寺传人我国后，很快与我国传统的宫殿建筑形式相结合，成为具有中国建筑风格的佛教建筑。魏晋南北朝时期，佛寺已采用中国传统的院落式格局，院落重重，层层深入。到了隋唐时期，供奉佛像的佛殿，成为寺院的主体，塔被移到殿后，或另建塔院，这与印度以塔为中心的佛寺，已有很大的不同。
“寺”最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺，在汉代则是朝廷所属政府机关的名称，“凡府廷所在，皆谓之寺”(《汉书·元帝纪》注)。汉代中央各行政机关的九个官署，就合称为“九寺”。九寺中的“鸿胪寺”，即接待印度高僧居住的地方，类似现在接待国宾的礼宾司和国宾馆。因此，“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。将称朝廷高级官署的“寺”，用来称呼佛教建筑，足可以说明统治者对佛教的敬重了。
中国佛寺采用传统宫殿建筑形式。寺院一般以殿堂(又称正殿、大殿或大雄宝殿)为主体。殿堂建筑集中地体现了我国传统建筑风格和特点。
唐宋时代，禅宗兴起后，提倡“七堂伽蓝”制，即建有七种不同用途的建筑物。到了明代以后，七堂伽蓝已有定式，即以南北为中轴线，自南向北依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂和藏经楼。东西配殿则为伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的东侧为僧人生活区，包括僧房、 香积厨(厨房)、斋堂(食堂)、茶堂(接待室)、职事堂(库房)等。西侧主要是云会堂(禅堂)，以接待四海云游僧人居住。
中国佛教的发展和寺院的建设有着密切的关系。传道送法、刊刻佛经、创宗立派都是以寺院为中心进行的。随着寺庙的规模化,园林化，进而逐步产生了文献地方志（地方志，亦称方志，乃一方古今总览，包罗万象，举凡一地历史沿革、山川形胜、行政建置、人物传记、武备兵防、经济物产、风俗民情、宗教信仰、异闻逸事等等，可以说无所不载。方志源远流长，代代相传，绵延不绝。究其源流，大约渊源尘手于春秋战国，至秦汉杂述中之郡书、地理书、都邑簿，都各自以所载内容和所取形式，开创了后世方志中的人物志、地理志、都邑志之先河。自东汉迄于北宋，千余年间，地方志书的名称和形式多种多样，曾以地记、地志、图经、图志等名称和形式长期流行，迨至南宋，才多数称为××志，少数仍称为图经，或称为乘、略、典、书、录等。）形式的寺庙志。
历朝历代所建寺院数以万计。然而流传至今则是很少了，附着于寺院的佛教文化，包括雕塑、壁画、经像、高僧遗迹等也随之湮灭了，令人万分痛惜。兴废沿革便是历史，劫难之后修志以存史则为顺理成章的事，现存的佛寺志就是劫难之后产生的。
寺院志从内容上可分三类：一、专记某一地域寺院兴废沿革。二、以山为名，专记一山梵宇兴衰。三、某一寺院的专志，这类寺志数量最多，内容最丰富。修志者，有寺僧、名儒居士，也有官方所修，其内容大致包括：图考、沿革、山水、古迹、建置、僧传、法语、寺产、规约、艺文等。古人云：方志乃一方全史。我们说方志就是一个地方的网络全书，而佛寺志就是一个寺的历史，众多的寺志则无疑组成了一部最详备、最直接、最原始的中国佛教史。
人们可以从中发掘出中国历朝历代的政治、经济和佛教的关系以及中国文化发展[包括文学、绘画]与佛教的关系，各地民俗和佛教千丝万缕的联系。本书充分认识到了寺志的重要价纯让值，全书共130册，记载了数百种寺志，为辉煌中国佛教文化及佛教史增添了亮丽的色彩。 《中国佛寺志丛刊续编》为《中国佛寺志丛刊》续编,收录寺院志二十四种,主要收录汉地佛教寺院志,所有寺志分省编排,二十四所寺院分别位于北京、河南、陕西、湖北、江苏、浙江、上海等八省市。
5. 梵宇僧楼整个词词的意思
解释：
梵，咐李轮指一切与佛教有关的事物；僧，和尚；楼、宇都是指房舍。
梵宇僧楼：扰颂泛指佛教所用的建筑物，如庙宇、僧舍等衡信。
6. 梵宇琳宫是什么意思
古印度书面语写成,所以凡是与佛教有关的帆运事物态袭梁,都可以称禅含为“梵”——佛寺也就叫作“梵宫、“梵宇”或“梵刹”.在有的书中,将“梵宇”和“琳宫”并提.“琳宫”本是神仙居住的地方,而道教的庙宇也称琳宫.