⑴ 家裡是否可以掛藏傳佛教的十相自在圖或者壇城的唐卡如果可以，掛在哪裡是否有什麼避諱
藏傳佛教主要以大藏經為主，與其他佛教無異。佛無任何避諱。掛在卧室更能清凈人心，自在十相嘛。藏傳佛教以論理為主。喇嘛們經常辯論，以探討理為主，就是理性的快樂，與哲學無大異。佛急人之難，掛在廁所里都行。上廁所的時候可以拜佛嗎，不可以。但拜佛的時候可以上廁所嗎，當然可以。時時虔心拜佛，應該鼓勵。我為何拜佛，因為心中有佛！
⑵ 家裡掛壇城注意什麼
只要心存恭敬，壇城唐卡可以掛家裡的，唐卡放在家裡也是增加我們信仰信心的一種方便法門。不過壇城唐卡如果掛家裡，切記為了保持恭敬心和對佛菩薩的敬仰，有三個地方是不可以的，一是卧室（有男女情愛）、廚房（有油煙污濁）、廁所（臭氣污穢），所以壇城唐卡最好掛在書房或者客廳，也有人放在玄關等處，都是可以的，至於方位朝向，其實無需講究的，你覺得擺的庄嚴就好，「心誠則靈」。
⑶ 請問一下龍王壇城在家中怎樣安放
龍王壇城放在家中的桌子上即可。龍王壇城石，材質一般是石土類、玻璃類。龍王壇城上面的圖案，看起立體，這個其實是異度空間，裡面有龍族護法。整個圖案似龍的正臉。圖案交錯，類似幾條龍疊加飛行。龍王壇城，提供的是異度空間是龍臨時的聚集廣場，同時也是連接龍空間的大門。
背後的咒文可以加強空間的療愈系統，龍在壇城空間里可以療愈，他們可以通過這個壇城門進入異度空間，我們通過這個門可以召集天龍。背後的咒還能潛默度化水裡的有情眾生。
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⑷ 這幅壇城唐卡那邊是上那邊是下
照片左邊是壇城的正上方，壇城中間的藏文，是代表佛或菩薩的【種子字】。。。
⑸ 我剛請了一張壇城圖，請問壇城圖具體作用是！
靜心冥想
壇城梵文音譯為「曼陀羅」或「曼達」、「滿達」。據佛經記載，印度密教修法時，為防止外道「魔眾」侵入，在修法處劃定界線或修建土壇，並在上面設置諸佛像，表示諸佛聚集或輪圓具足。
後來，修法時設置的壇和劃定的界線被稱為壇城或曼荼羅。壇城以立體或平面的方、圓幾何形並塑或繪以神像法器，表現諸神的壇場和宮殿，比喻佛教世界的結構。
(5)壇城可以跟照片放在一起嗎擴展閱讀：
在系列壇城畫中，第一副壇城色彩濃艷，構圖相對簡單，因此成為開始禪修的一幅佳作。色彩具有波斯地毯的藝術特點。鮮紅色外框繪滿了動物、火焰和花卉，彷彿從壇城的主供佛像身後湧出。
但在動物的外部世界與眾覺者的內部世界之間有一條意圖明顯的分界線。在第一個內圈的上下兩方各坐一排佛。端坐在蓮座上，手結觸地印。
釋迦牟尼在修行成佛時，有魔王不斷前來擾亂，以期阻止釋迦的清修，後來釋迦即以右手指觸地，令大地作證，於是地神出來證明釋迦已修成佛道，終於使魔王懼服，以阻止一切混沌幻相的出現。
⑹ 佛教壇城圖片可以當圖標嗎
肯定不可以的。
⑺ 壇城有幾種
什麼是壇城？分幾種？大威德壇城象徵什麼？
獨勇大威德金剛曼陀羅
梵語「曼陀羅」，藏語「金科兒」，漢譯為「中圍」，即中心與外圍環境之意。在漢傳佛教中，一般用「依正」來表述，所謂「依」，是指外圍環境，所謂「正」，即主體生命。當然，在密續中，也直接用到「壇城」這個詞。其實，曼陀羅就是佛土、凈土的象徵。
佛陀有無量，凈土也有無量。雖然佛佛道同，破悟境界並無差別，但在願力、膚色、事業等方面，卻各自有自己的特點，因此密續中的曼陀羅也是五彩繽紛、多姿多彩。但無論哪種曼陀羅，都是一個凈土和佛國的象徵，都代表著完整的世界和復雜的哲學象徵。
從表現形式而言，曼陀羅分為四種，即彩砂曼陀羅、繪畫曼陀羅、禪定曼陀羅及身體曼陀羅。
在這些曼陀羅中，彩砂曼陀羅是極為重要的，准備的工序也最為復雜，包括加持地基、灑凈以及跳金剛舞等。在格魯派中，一些重要本尊的大型灌頂，必須在彩砂曼陀羅中才可以舉行，比如著名的無上密續本尊時輪金剛，在普通的繪畫唐卡曼陀羅中，是不予傳授的。
從曼陀羅的結構來說，有平面和立體兩種。最常見的曼陀羅是平面的形式，以一個平面圖的方式呈現，像一個設計藍圖一樣來展現本尊佛的立體宮殿，包括建築設計和許多的裝飾細節。每一個成分都是一個象徵，彩砂及繪畫曼陀羅都屬於平面式。立體壇城，則是由木頭、金屬或其他的固體物質製作而成。
前面提到的這些曼陀羅，雖然具有深刻的哲學象徵，是抽象事物的具體化和人格化，但仍然屬於外在的佛國模型。在具體修持中，必須按照這些外在的展現，在心中搭建起一個完整的曼陀羅，這才是曼陀羅在具體心靈凈化中的主要作用。通過這種在內心觀想曼陀羅的修持，密續哲學認為，可以大大縮短成佛的歷程，這也是密續教法優勝於波羅蜜多顯教的主要原因之一。密續中這種觀想曼陀羅的修持方式，並非完全脫離顯教思想的獨創，即使在顯教，特別是凈土宗的典籍中，我們也是可以發現端倪的。
大威德曼陀羅主體一般分為四個部分，從內到外依此是本尊以及眷屬、無量宮殿、兩層保護輪以及八大屍林。通常來說，在我們觀看彩繪以及沙集曼陀羅的時候，基本上都是俯視圖的角度，是站在上空俯瞰曼陀羅，因此很多曼陀羅內的事物未必都能顯示在畫面上，需要藉助密續典籍才能了知。曼陀羅的設立是為了轉變普通人對凡俗主體生命及生存環境的不凈認識，因此曼陀羅的構成也跟世界的形成類似，建基在風輪水輪地輪之上。大威德金剛曼陀羅是從金剛地中生出的三角形法源（即三棱管）中建立的，三棱管底部尖細，上方寬闊。三角象徵空、無相、無願三解脫門，下窄上寬象徵通過佛法修持智慧越來越增長廣大。三棱管法源外白內紅，象徵大樂與空性。曼陀羅無量宮殿都在法源之內，象徵曼陀羅乃由樂空之慧所變。
最中央的曼陀羅內的主佛，大威德金剛曼陀羅的主尊一般用一隻金剛杵代替，或者是大威德，二者並無本質區別。主佛下面的蓮花，象徵大密之法雖然利用貪等煩惱為道，但內心並不沾染煩惱，一如蓮花之出淤泥而不染。
再外圍是無量宮殿了，是一個等邊四方形，象徵在最究竟的層面，佛與眾生平等無異。無量宮殿在四個方向有四個門，象徵佛法修證階段的四念住、四正斷、四神足和信等五根。圖中無量宮殿內白黃紅（綠）黑四種顏色代表物質的基礎四大元素。四門各有一個牌坊，象徵色界四禪。四個供台以及四個供養天女象徵四種三摩地和四無礙解。無量宮殿由各種珍寶裝飾，象徵能滿一切眾生的良好願望。
十三尊大威德曼陀羅
四面宮門前豎有八條短柱托起的十一級牌坊，牌坊上有雙鹿法輪裝飾（在所有藏傳佛教寺院佛殿及門樓上都可以看到），八條柱子象徵修證階位的正見等八正道，雙鹿法輪象徵佛陀成佛後在鹿野苑第一次傳法以及用佛法征服外道。
牆外由海獸口銜的一串串半圓形和垂直形相間的各色珠寶瓔珞和風鈴懸穗，瓔珞象徵修道所斷煩惱及潛伏種子或體內的菩提能量，風鈴象徵宣說佛法。其上幢幡寶蓋，間隔排列，幢幡象徵已經戰勝四魔，寶蓋象徵解救眾生與六道輪回的水火之中。
第三圈則是保護輪了，保護輪的作用是讓自己不受外魔的侵害。大威德金剛的保護輪有雙重，最內是特殊保護輪，是由十忿怒明王坐鎮，但一般繪制的唐卡沒有表現出來，或許跟較密不能外泄有關，這里也不多做介紹了。共通的保護輪則是我們在唐卡中看到的外圍一圈火焰和無數小的金剛杵。象徵自己身處由世上最堅硬的金剛組成的防護輪中，周圍烈火燃燒，任何邪魔都無法入內加害自己。
第四個部分也就是最外圍的八大屍林了。大威德金剛曼陀羅的八大屍林是在保護輪外面，而金剛瑜伽母的曼陀羅八大屍林則在保護輪之內，有此區別。
八大屍林象徵涵義眾多，基本涵括了一切顯密佛法內容。在金剛圍牆及烈火掩體之外，有以殘暴等命名的八處屍林，有蛇心木等八種神樹，象徵身體的中脈；樹下有帝釋天等八方守護神，象徵身體十種氣的下行氣；樹梢上棲息著具大神通象頭怪等八地守護神，象徵攝持生命之氣，同時這三種也象徵左中右三脈；
有八大慈悲池，象徵世俗菩提心；池中有廣財等八大龍王，象徵六度；屍林上空有轟鳴等八種天雲，象徵白菩提；地上有八處燃燒的智火和八座寶塔，火象徵無我智慧及烈女火，塔象徵佛陀三身果位以及成就者；
還有零散的白骨和完整的骷髏，象徵生命無常、輪回之苦等；有鐵叉穿心、懸掛在樹上的屍體和被鷹犬野獸食殘、被刀槍殺死縱橫交錯躺在地上的屍體，象徵佛教最高哲學——無我思想，因為死屍不會執著所以以此代表；所有樹、水等都以八為數，象徵密乘修法的上升下降兩種四喜。
現在很多人質疑密法特別是無上密續並非來自佛陀親口所傳，而是後人偽造，但從大威德金剛曼陀羅所代表的含義來說，全部都是佛教的哲學思想，涵括了三十七道品等顯宗共小乘道思想、大乘顯宗六度四攝思想以及五次第即身成佛的金剛乘特有思想。
恩師果碩仁波切曾說：「從屍陀林至無量宮內的所有曼陀羅圖繪，都表示了修行密法者所修的一切共同道和不共道。」能夠對千佛中只有四佛才宣說的稀有金剛乘密法產生堅定信念，無疑是多生多劫所植下的善根種子發芽的結果！
⑻ 壇城圖案及寓意
壇城以立體或平面的方、圓幾何形塑繪神像法器，表現諸神的壇場和宮殿，比喻佛教世界的結構。
圖案
是一種裝飾性和實用性相結合的美術形式。它與人們物質生活中的衣、食、住、行、用各方面，都有密切的聯系。作為一種藝術形式，圖案的形式和內容雖然在設計與創作中都受時間、地點、實用、經驗、工藝等條件的限制。
但其設計與創作圖案的思維和靈感又可以海闊天空，不受時間、地點、生活現實的局限。本書採用圖文結合的形式進行系統、明確的講確和分析，並有圖例供習作參考。選圖經典，語言精練，適於工藝美術設計專業的學生、考生及工藝美術設計自學者、愛好者作為教材或參考書。
藝術設計專業的人才必須具備藝術設計的專業基本功和較強的專業設計能力。對以上兩種能力的具備，是通過學習下列課程達到的：美術基礎——素描、色彩、國畫；裝飾基礎——圖案（具象裝飾變化）、構成（抽象裝飾變化）。
設計基礎——字體、版式、透視、制圖、畫法、印刷、攝景、計算機應用；專業課程——服裝設計、服裝面料設計、服裝工藝學、服裝史論；裝潢設計、廣告設計、標志設計、包裝設計、書籍裝帖設計；環境藝術設計、室內設計、室外設計、空俱設計、展示設計、店面設計等等。
⑼ 密宗如何設置壇城
設置壇城有三個步驟：一、設置壇城；二、設置壇城主尊；三、擺放供品。
一、設置壇城
不同的修法儀軌都有自己的壇城。設置壇城的方式有三種，最好的是沙繪；中等的是圖畫；最簡單的是用青稞或大米、小米、寶石等設置五方佛的壇城。在修法的過程中，見解和境界最低的人使用沙繪，見解中等的人使用圖畫，見解比較高的人使用形式最簡單的設置五方佛壇城的方式。雖然我們沒有那麼高的見解和境界，但為了方便，也通常使用這種簡單形式的五部佛壇城。
設置五方佛壇城時，如沒有佛堂或者供桌，則擺放一方桌，用布將其裝飾得清凈庄嚴。而後，取五堆青稞（或大米、小米、寶石等）依次放在方桌的中央、東、南、西、北五方，用來表示五方佛的清凈剎土。
二、設置壇城主尊
壇城主尊應該包括上師、本尊、空行、護法和財神等，設置壇城時用壇城垛瑪來表示。垛瑪有很多種，有所供的垛瑪和所修的垛瑪，有上師垛瑪、本尊垛瑪、空行垛瑪、護法垛瑪、財神垛瑪等。應該依次擺放在壇城上。為了方便，可用一總集的垛瑪來表示上師、本尊、空行、護法和財神。總集的垛瑪擺設在中間或主要的位置，這是所修的垛瑪。
壇城上擺放的寶瓶有兩種，主尊寶瓶和事業寶瓶。主尊寶瓶也叫上師寶瓶，擺放在垛瑪的右側（即壇城的左側），瓶身系著紅色飄帶，寶瓶內盛清水配以藏紅花、甘露面等聖物，通常由上師用來灌頂使用。事業寶瓶擺放在垛瑪的左側（即壇城的右側），瓶身系的是黃色飄帶，內盛凈水，是事業師（供主）用來灑凈或加持供品使用的。
三、擺放供品
供品分密供、內供和外供。
1、密供：密供有紅白甘露和「巴楞」。垛瑪的右側（壇城的左側）擺放一個由托盤、托巴和蓋子組成的器皿，托巴內盛白甘露，可以用牛奶或者白色飲品來表示，如果不方便，可以用白色寶石來代替。垛瑪的左側（壇城的右側）的器皿的托巴內盛的是紅甘露，可以用紅茶來表示，如果不方便，也可以用紅寶石來代替。「巴楞」用所使用的總集垛瑪代替，這時，它是所供的壇城垛瑪。
2、內供：內供主要包括輪王七寶、八吉祥物或八吉祥瑞。放在密供的前面，之間的距離可以根據壇城的大小進行調整，序列可隨意。
3、外供：主要是八供：水、水、花、香、燈、塗香、食子、樂器。擺放在內供的前面，八個碗的間距通常約為一粒青稞大小，也可根據壇城大小進行適當調整。
第一碗水：表示供養十方一切諸佛菩薩飲用的飲品。
第二碗水：表示供養十方一切諸佛菩薩洗臉、洗腳所用的。
第三碗花：代表將三千大千世界所有最美好的鮮花供養十方三世一切諸佛菩薩。
第四碗是香：通常使用特製的香塔，也可以插幾支香來代替。表示將三千大千世界最美妙的香來供養十方三世一切諸佛菩薩。
第五碗是燈：代表將三千大千世界無限的光明來供養十方一切諸佛菩薩。
第六碗是塗香：我們可以用清凈的水和藏紅花等來自製塗香進行供養，也可以選購比較清凈的香水表法。
第七碗是食子：代表將三千大千世界所有最美好的食品來供養十方三世一切諸佛菩薩。
第八碗是樂器：用海螺來表法，代表將三千大千世界最美妙的音樂來供養十方三世一切諸佛菩薩。
八供的前面可以根據壇城的大小多供幾盞燈或水。燈、水、香爐都盡量要擺放得清凈庄嚴。
在壇城的左前方擺放護法杯，護法杯最好內盛一些食子、茶水等供品。酒味較重，可以在第二日供護法時再加入供品中。如果不設供品，需把護法杯橫放在托盤上。
這時，壇城的設置已經完成，燃燈供香後就可以修法了。
如果願意擺放一些佛經、佛塔、佛像和上師法相等，應將佛經擺在佛像的上面，因佛法是解脫成就的方法。但是如果實在不方便也不要勉強。佛塔表佛的意，可放在中間位置。上師法相、本尊、空行等佛像都可以擺放在垛瑪的前面或者後面。護法像擺放在前方或者兩側。若要擺放曼茶盤，可以根據壇城大小進行布置，盡量擺放得庄嚴清凈。
⑽ 壇城圖案及寓意
壇城是一種以幾何圖形為主的構圖，由外到內以圓形和形的幾何體形式層層相套構成，正中間為主尊或佛，外面圖形以水圖案及火焰圖案裝飾，第二層起用圓形的金剛圖案、水圖案、蓮花圖案裝飾，表示大海、風牆、火牆和金剛牆、蓮花牆、護城河。內套正方形圖案表示城牆、屋檐，層層深入，最後到達主尊殿，並用紅、黃、白、藍表示東南西北四方，圖案結構復雜，抽象和具象手法並用。
壇城代表佛的極樂世界，是修行人此生的目標和心中所嚮往的去處。壇城代表佛的庇佑，從現世來講，壇城對於鎮宅、避邪、納福、保平安也有很好的寓意。
壇城繪制難度
壇城繪制難度很大，只有具備高超技藝和豐富多彩宗教知識的畫師才能繪制，壇城雖為神佛宮殿，但其內容深奧難懂，是佛教密宗專修課。壇城的構圖緊湊，圖案繁復多變，裝飾性強，具有很美的形式感。
如大家所熟悉的唐卡《六道輪回圖》、《時輪王佛壇城》、《香巴拉圖》等，構圖更是變化無窮，從地球天體、藏歷歷法、十二屬相紀年、四季變化、人類輪回、天堂地獄無所不有。它不僅給人以藝術享受，而且使人增長許多知識。