1. 什麼人可以稱為鄉賢
大家都知道，雖然我們國家目前發展很迅速，但是農業還是經濟社會發展的基礎，在農業上，我們其實很多東西都是非常薄弱的，所以國家提出了振興鄉村的方針政策。雖然城市化很快，很多人成為城鎮居民，但是我們的農業人口還是十分龐大的，想要治理好農村，還是要靠當地人的力量才行，所以最近「鄉賢」又火了起來。這個詞語古已有之，指的是指在農村裡面受鄉裡面人推崇的有品行有才幹，能服眾的一類人，他們一般德高望重，可以在振興鄉村中發揮巨大的積極作用。
2. 鄉賢是什麼意思
鄉賢是什麼意思
問題一：鄉賢是什麼意思？鄉賢：鄉，不是指鄉村，而是故鄉的意思，可以是城市、縣。
就是你的故鄉的名人，或者一個具體地方的名人。
問題二：鄉賢是什麼意思一個地方的文化濃重以後，會出現代表性的人物；這樣的人物，可以稱之為鄉賢。
問題三：鄉賢是什麼意思一個地方的文化濃重以後，會出現代表性的人物；這樣的人物，可以稱之為鄉賢。
問題四：什麼是鄉賢鄉賢：鄉，不是指鄉村，而是故鄉的意思，可以是城市、縣。
就是你的故鄉的名人，或者一個具體地方的名人。
問題五：「鄉賢」和鄉紳有什麼區別鄉賢是大於鄉紳的，在理論概念里，鄉賢指對鄉土社會有突出貢獻的社會賢達，比如辦學修路、助老扶幼，並在鄉土社會有了危難之時，鄉賢勇敢地出現在第一前線，各地也有很多鄉賢祠，來表彰和傳承這種精神。因此鄉賢這一概念並不限定階層，而更突出的是精神――賢達、賢能之精神，他們可以是告老還鄉的官員，也可以是本地的仕子，但更廣泛的意義是鄉村裡的情懷高潔之人，可能是一個普通教書先生、一個賣豆腐但助人為樂的年輕小夥子。
問題六：什麼是鄉賢，鄉賢文化和傳統鄉賢文化4月20日下午，由光明日報、中國人民大學、中國倫理學會共同主辦、光明網承辦的「核心價值觀百場講壇」第十八場活動在中南大學舉行。中南大學教授、中國村落文化研究中心主任胡彬彬以「鄉賢文化與核心價值觀」為題，為現場三百多名師生帶來了一場精彩的講座。鄉賢是什麼？鄉賢文化應當如何古為今用？鄉賢文化在當今社會實踐中還存在哪些問題？光明網的資深網友、中南大學應用系統分析研究所教授陳赫在認真聆聽本次講座後，圍繞這些問題發表了自己的看法。
鄉賢文化古為今用時要注意甄別精華與糟粕
「鄉賢」一詞使用了一個「賢」字，想必造詞者是想藉此賦予鄉賢人物、鄉賢現象和鄉賢文化以褒義。存在決定意識。鄉賢一詞出現於封建社會。這里的「賢」字的褒義，必定是以封建倫理、道德，以及封建主義的核心價值觀為標准來衡量、篩選的。
《現代漢語詞典》里沒有收錄「鄉賢」一詞。只有賢達一詞――有才能、德行和聲望的人，例如「社會賢達」。以「鄉里」替代「社會」，就構成了「鄉賢」。所以，「鄉賢」一詞指的是鄉里的有才能、德行和聲望的人。
鄉賢有兩類。一類是百姓口碑鄰里旌表的鄉賢。胡彬彬教授在「鄉賢文化與核心價值觀」的講座上展示了一幅通旌表，它是「鄉黨親友」完全自發地表彰一位鄉賢「梁老先生」的，落款署名者120多人當中，沒有一位梁姓本家。可見梁老先生多麼地受到鄉鄰的敬仰、愛戴！用當今的事務類比，相當於海選基層人大代表不拉票、不賄選的方式直選出來的人大代表，有非常深厚的群眾基礎。所以我認為，雖然產生於封建社會，但是，是由老百姓「民意直選」的這一類「百姓口碑里的鄉賢」與相應的鄉賢文化當中，值得我們今天來借鑒、繼承、發展的精華和可以用來充實、豐富當代的核心價值觀的份量，是很重的。當然，也免不了會不同程度的受到封建核心價值觀的污染。
還有一類是皇封誥命樹立牌坊的鄉賢。從網路文獻可以查得：浙江省湖州德清縣鍾管鎮1993年在建尚壩村小學時，從地下發掘出一塊「誥封榮祿大夫恩安縣知縣德清鄉賢傅公家祠碑」，碑原立於尚壩村鄉賢祠。是傅雲龍紀念父親傅羹梅功績的碑石，傅羹梅曾在雲南恩安縣任知縣，「鄉賢」是其死後，皇帝冊封的尊稱。碑立於光緒庚子（1900）年冬，碑文由北洋大臣、文學殿大學士、直隸總督李鴻章撰寫，由傅雲龍用隸書書寫。碑文15列，每列26字。現立於「由樂園」傅雲龍塑像旁。這一類由皇帝冊封表彰的鄉賢，我認為其主旨應該是為封建社會的核心價值觀「家天下」服務的。它弘揚的應該是「普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣」的封建帝王追求的最高規范。當然，也會有一些精華附著。
鄉賢文化屬於傳統文化。傳統文化裡面有精華，也有糟粕。那麼，鄉賢文化必定也是精華與糟粕共存的。
鄉賢文化在當今社會實踐中的亂象令人擔憂
在當今社會有一些活動，雖然並沒有明確地打出「鄉賢」的幌子，但是，都與鄉賢、鄉賢現象、鄉賢文化有些瓜葛。而其出發點和歸宿，恰恰與胡教授講座里提倡的正確主張與追求，嚴重地相悖離。這些現象令人擔憂。
「搶始祖」現象的背後
如今，到處時興「搶始祖」，包括搶奪名勝古跡的冠名權，甚至極端到壟斷、排他――只此一家，別無分店的地步。有一個直轄市用曖昧但又很明白的廣告詞聲稱：「世界上有兩個桃花源，一個在您心中，一個在某某（某直轄市名）某某（下屬某縣名）」您看，世界上只有兩個，一個在您心中，那剩下的不就是「唯一」的嗎？此處還開發了一個「伏羲洞」，藉此表白本地人是中華始祖伏羲氏的後代，比炎黃子孫還要歷史遠久，還要正統。
靠貪腐浪得「鄉賢」虛名
現實社會里存在著一種耐人尋味的現象：用貪腐或其他不正當的手段得來的不......餘下全文>>
問題七：杯中細品鄉賢著什麼意思Unitedwestand,dividedwefall.
問題八：怎麼樣算鄉賢的人有教養，有文采，德高望重，大戶旺族，說話有份量
問題九：鄉賢制度的優劣有哪些歷史發展過程中，血緣產生氏族，氏族產生部落，部落產生部落聯盟，部落聯盟形成國家。而血緣、地緣是構成古代社會基層組織的基礎。在古代基層社會中，相同姓氏的會基於血緣關系形成宗族，宗族形成一個地方基層。
宗族中會出現有聲望、有權力、有財富的人，他們成為了宗族的領袖（如族長）。這些宗族領袖或者是科舉及第未仕或落第士子、或者當地較有文化的地主、或者是退休回鄉或長期賦閑居鄉養病的官吏、或者是宗族元老等。
由於相同姓氏的歸屬感，宗族領袖們操控了宗族內部的「執法權」。宗族（主要是大宗族）的領袖們形成一個龐大的階層，這個階層形成了士紳。古代社會，由於物質力量的局限性，官府對基層控制太難，也樂得把基層的控制權轉移給士紳。
社會基層就形成了「官府與士紳共治」的場面，當政治穩定時，官府、士紳和諧共處；而到政治動盪時，士紳可以組成一支小武裝力量（即家兵）。
魏晉時的塢壁就是著名的代表，中國史上有很多軍閥多起於家兵。近代以來，曾國藩的湘軍團練也是這種地方基層武裝的一種代表。
士紳有其優劣：
優點在於開明的士紳是農村良性文化的組成部分，起到協調宗族內部、宗族之間矛盾、維系基層穩定的作用，同時可以宣傳科舉與教育，使農村基層實現文治，以配合官府。近代以來，地方士紳投資鐵路、實業，獲得美名。
缺點就在於劣紳土豪推行基層的陋習，管理不公混亂，有時會鼓勵宗族械鬥，成為地方不穩定因素。在動亂時，士紳可能組成武裝，使亂象更亂，官府更為失控。
近代以來，由於近代化的需要，迫切需要調動地方的剩餘勞動力投入對外戰爭與發展國內經濟。士紳成為了近代化的阻力，從慈禧、李鴻章、袁世凱、孫中山、蔣介石到毛澤東都迫切的需要完成這個任務。
四一二政變導致的結局就是，國民黨基層組織交給了共產黨，中國社會斷裂成兩個階層：以蔣介石為首的國民黨代表了社會上層，包括官僚資本、大地方、士紳等；以毛澤東為首的共產黨代表社會下層，包括工人農民等。兩層之間爆發了內戰，最終是共產黨勝利，國民黨被逐至小島。
毛氏當權後，迫切的要打破士紳控制的基層，便進行了土地改革。當然地方士紳被打倒了，黨幹部成為了基層主導，「官府與士紳共治」局面似乎變成了『』官府獨治『（或官紳一體化）。這種措施確實起到調動了基層積極性的作用。
毛氏當政期間，利用了廣播、電報、鐵路、公路等現代設施，加強了對黨幹部的思想控制，進而控制整個基層，建立了一個自上到下的金字塔極權社會。
但這種極權社會帶來個弊端，就是：一旦領導層政策失誤，將會在底層造成無限放大。古代社會，士紳對於政權的批判作用隨著土改不復存在。另一面，黨幹部的文化素質、政治素質不僅並未提高，相對於傳統士紳還下降了，傳統士紳社會的文治局面盪然無存。再有，黨組織極權化強行輸入信仰，黨組織極權化，而非法治化，這是一種政治春葯，葯效一過必然引起強勢反彈。第四，基層由黨幹部統治，並未打破血緣、宗族關系，而共黨的農村戶籍政策（1958年頒布的《中華人民共和國戶口登記條例》），限制人口流動，反而更強化了這種血緣宗族關系。不少黨幹部仍來自於當地血親宗族中。
所以，隨著文革的破產，極權主義被打破，中國步入了威權社會。而基層宗族組織復活了，復活的原因有：一、傳統的血緣、宗族關系一直存在，甚至為毛共的農村戶籍政策強化了；相同血緣姓氏的歸屬感重新點燃了，宗族文化復活了。二、改革開放後，農村出現了貧富分化。極權主義的消亡，與重商主義的萌生，讓會賺大錢的人成為了當地的名流、「鄉賢」。當前的「鄉賢」成分與古代社會不同，主要是黨幹部及後代、致富商人、宗族元老，有時還有回鄉創業的大學生。
「官府獨治」重歸「官府......餘下全文>>
問題十：鄉賢會的內容及框架會員包括：本村的老黨員、老幹部、復退軍人、經濟文化能人；出生地成長地或姻親關系在本村的「返鄉走親」機關幹部、企業法人、道德模範、持證社會工作者、教育科研人員；在農村投資創業的外來生產經營管理人才等。
會員30名以上的，成立理事會，由會員大會選舉產生理事成員，理事成員會議選舉產生會長、副會長、秘書長，任期三年。
3. 鄉賢一般是指什麼人
鄉賢，漢語詞語，拼音：xiāng xián 釋義：品德、才學為鄉人推崇敬重的人。
4. 農村鄉賢的標准
您好 親親 第一
鄉賢應該是在地方上具有一定威望的
也就是說鄉賢在鄉鎮里有較高的名望
而且這種名望是深得鄉親們擁護與簇擁的
又是高風的
第二
鄉賢是應該極具人文關懷的
這里的人文關懷有兩層含義
首先是具有一定文化與知識的
同時是在此基礎上的仁慈與良善
也就是說鄉賢應該是文化人
又是博愛的
第三
鄉賢應該是大公無私
鄉賢在調解、受理、參與一切公共事務
都應該是公平公正公開的，克己復禮的
而且最重要的是鄉賢應該是大公無私的
又是厚德的
第四
鄉賢應該是具備一定經濟實力的
也就是說鄉賢要有一定經濟基礎
而且這種經濟基礎的經驗
是可以帶動鄉里鄉親致富的
又是奉公的
第五
鄉賢應該是具備黨性的
也就是說鄉賢的黨性應該是很強的
但我們不能要求鄉賢是否是共產黨員
但你無論是否
你都必須是堅持與擁護中國共產黨的
也就是說鄉賢是愛黨愛國的
嚴格的說愛黨與愛國是不矛盾的
為老百姓說話與擁護共產黨也是不矛盾的
又是亮節的圖片
這就是我們給鄉賢提出的五個標准
鄉賢是
威望的、人文的、無私的、實力的、黨性的
鄉賢是
高風的、博愛的、厚德的、奉公的、亮節的圖片
有人說希望文博先生可以做鄉賢
特別是告老還鄉的時候
其實不然
因為要做好一個鄉賢
文博的條件還不具備
文博需要為此不斷地修煉
雖然我也希望做一枚鄉賢
鄉賢，始於東漢時期
就是指那些為地方的經濟與文化等事業
做出了一定貢獻的社會賢達
可見中國的鄉賢具有悠久的歷史人文
只是近大半個世紀以來
鄉賢一詞與鄉賢本人漸漸退出了歷史的舞台
當然這並不意味著就沒有了鄉賢
近年來鄉賢一詞又浮出水面
那麼我們需要怎樣的鄉賢呢
鄉村呼喚新的「鄉賢」
5. 鄉賢一般是指什麼人
鄉賢[xiāng xián]
中文名:鄉賢
外文名:xiangxian
詞 目:鄉賢
拼 音:xiāng xián
注 音:ㄒㄧㄤ ㄒㄧㄢˊ
【釋義】品德,才學為鄉人推崇敬重的人。清田蘭芳《明河南右參政石寓袁公墓誌銘》：「皇清崇祀鄉賢、前明分守河南大梁兵巡道、布政司右參政兼按察司僉事石寓袁公（袁可立子袁樞）葬墓誌銘。」
「鄉賢」一詞始於東漢，是國家對有作為的官員，或有崇高威望、為社會做出重大貢獻的社會賢達，去世後予以表彰的榮譽稱號。是對享有這一稱號者人生價值的肯定。迄於明清，各州縣均建有鄉賢祠，以供奉歷代鄉賢人物。因之，形成一套完整的官方紀念、祭奠儀式。