⑴ 家里是否可以挂藏传佛教的十相自在图或者坛城的唐卡如果可以，挂在哪里是否有什么避讳
藏传佛教主要以大藏经为主，与其他佛教无异。佛无任何避讳。挂在卧室更能清净人心，自在十相嘛。藏传佛教以论理为主。喇嘛们经常辩论，以探讨理为主，就是理性的快乐，与哲学无大异。佛急人之难，挂在厕所里都行。上厕所的时候可以拜佛吗，不可以。但拜佛的时候可以上厕所吗，当然可以。时时虔心拜佛，应该鼓励。我为何拜佛，因为心中有佛！
⑵ 家里挂坛城注意什么
只要心存恭敬，坛城唐卡可以挂家里的，唐卡放在家里也是增加我们信仰信心的一种方便法门。不过坛城唐卡如果挂家里，切记为了保持恭敬心和对佛菩萨的敬仰，有三个地方是不可以的，一是卧室（有男女情爱）、厨房（有油烟污浊）、厕所（臭气污秽），所以坛城唐卡最好挂在书房或者客厅，也有人放在玄关等处，都是可以的，至于方位朝向，其实无需讲究的，你觉得摆的庄严就好，“心诚则灵”。
⑶ 请问一下龙王坛城在家中怎样安放
龙王坛城放在家中的桌子上即可。龙王坛城石，材质一般是石土类、玻璃类。龙王坛城上面的图案，看起立体，这个其实是异度空间，里面有龙族护法。整个图案似龙的正脸。图案交错，类似几条龙叠加飞行。龙王坛城，提供的是异度空间是龙临时的聚集广场，同时也是连接龙空间的大门。
背后的咒文可以加强空间的疗愈系统，龙在坛城空间里可以疗愈，他们可以通过这个坛城门进入异度空间，我们通过这个门可以召集天龙。背后的咒还能潜默度化水里的有情众生。
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⑷ 这幅坛城唐卡那边是上那边是下
照片左边是坛城的正上方，坛城中间的藏文，是代表佛或菩萨的【种子字】。。。
⑸ 我刚请了一张坛城图，请问坛城图具体作用是！
静心冥想
坛城梵文音译为“曼陀罗”或“曼达”、“满达”。据佛经记载，印度密教修法时，为防止外道“魔众”侵入，在修法处划定界线或修建土坛，并在上面设置诸佛像，表示诸佛聚集或轮圆具足。
后来，修法时设置的坛和划定的界线被称为坛城或曼荼罗。坛城以立体或平面的方、圆几何形并塑或绘以神像法器，表现诸神的坛场和宫殿，比喻佛教世界的结构。
(5)坛城可以跟照片放在一起吗扩展阅读：
在系列坛城画中，第一副坛城色彩浓艳，构图相对简单，因此成为开始禅修的一幅佳作。色彩具有波斯地毯的艺术特点。鲜红色外框绘满了动物、火焰和花卉，仿佛从坛城的主供佛像身后涌出。
但在动物的外部世界与众觉者的内部世界之间有一条意图明显的分界线。在第一个内圈的上下两方各坐一排佛。端坐在莲座上，手结触地印。
释迦牟尼在修行成佛时，有魔王不断前来扰乱，以期阻止释迦的清修，后来释迦即以右手指触地，令大地作证，于是地神出来证明释迦已修成佛道，终于使魔王惧服，以阻止一切混沌幻相的出现。
⑹ 佛教坛城图片可以当图标吗
肯定不可以的。
⑺ 坛城有几种
什么是坛城？分几种？大威德坛城象征什么？
独勇大威德金刚曼陀罗
梵语“曼陀罗”，藏语“金科儿”，汉译为“中围”，即中心与外围环境之意。在汉传佛教中，一般用“依正”来表述，所谓“依”，是指外围环境，所谓“正”，即主体生命。当然，在密续中，也直接用到“坛城”这个词。其实，曼陀罗就是佛土、净土的象征。
佛陀有无量，净土也有无量。虽然佛佛道同，破悟境界并无差别，但在愿力、肤色、事业等方面，却各自有自己的特点，因此密续中的曼陀罗也是五彩缤纷、多姿多彩。但无论哪种曼陀罗，都是一个净土和佛国的象征，都代表着完整的世界和复杂的哲学象征。
从表现形式而言，曼陀罗分为四种，即彩砂曼陀罗、绘画曼陀罗、禅定曼陀罗及身体曼陀罗。
在这些曼陀罗中，彩砂曼陀罗是极为重要的，准备的工序也最为复杂，包括加持地基、洒净以及跳金刚舞等。在格鲁派中，一些重要本尊的大型灌顶，必须在彩砂曼陀罗中才可以举行，比如着名的无上密续本尊时轮金刚，在普通的绘画唐卡曼陀罗中，是不予传授的。
从曼陀罗的结构来说，有平面和立体两种。最常见的曼陀罗是平面的形式，以一个平面图的方式呈现，像一个设计蓝图一样来展现本尊佛的立体宫殿，包括建筑设计和许多的装饰细节。每一个成分都是一个象征，彩砂及绘画曼陀罗都属于平面式。立体坛城，则是由木头、金属或其他的固体物质制作而成。
前面提到的这些曼陀罗，虽然具有深刻的哲学象征，是抽象事物的具体化和人格化，但仍然属于外在的佛国模型。在具体修持中，必须按照这些外在的展现，在心中搭建起一个完整的曼陀罗，这才是曼陀罗在具体心灵净化中的主要作用。通过这种在内心观想曼陀罗的修持，密续哲学认为，可以大大缩短成佛的历程，这也是密续教法优胜于波罗蜜多显教的主要原因之一。密续中这种观想曼陀罗的修持方式，并非完全脱离显教思想的独创，即使在显教，特别是净土宗的典籍中，我们也是可以发现端倪的。
大威德曼陀罗主体一般分为四个部分，从内到外依此是本尊以及眷属、无量宫殿、两层保护轮以及八大尸林。通常来说，在我们观看彩绘以及沙集曼陀罗的时候，基本上都是俯视图的角度，是站在上空俯瞰曼陀罗，因此很多曼陀罗内的事物未必都能显示在画面上，需要借助密续典籍才能了知。曼陀罗的设立是为了转变普通人对凡俗主体生命及生存环境的不净认识，因此曼陀罗的构成也跟世界的形成类似，建基在风轮水轮地轮之上。大威德金刚曼陀罗是从金刚地中生出的三角形法源（即三棱管）中建立的，三棱管底部尖细，上方宽阔。三角象征空、无相、无愿三解脱门，下窄上宽象征通过佛法修持智慧越来越增长广大。三棱管法源外白内红，象征大乐与空性。曼陀罗无量宫殿都在法源之内，象征曼陀罗乃由乐空之慧所变。
最中央的曼陀罗内的主佛，大威德金刚曼陀罗的主尊一般用一只金刚杵代替，或者是大威德，二者并无本质区别。主佛下面的莲花，象征大密之法虽然利用贪等烦恼为道，但内心并不沾染烦恼，一如莲花之出淤泥而不染。
再外围是无量宫殿了，是一个等边四方形，象征在最究竟的层面，佛与众生平等无异。无量宫殿在四个方向有四个门，象征佛法修证阶段的四念住、四正断、四神足和信等五根。图中无量宫殿内白黄红（绿）黑四种颜色代表物质的基础四大元素。四门各有一个牌坊，象征色界四禅。四个供台以及四个供养天女象征四种三摩地和四无碍解。无量宫殿由各种珍宝装饰，象征能满一切众生的良好愿望。
十三尊大威德曼陀罗
四面宫门前竖有八条短柱托起的十一级牌坊，牌坊上有双鹿法轮装饰（在所有藏传佛教寺院佛殿及门楼上都可以看到），八条柱子象征修证阶位的正见等八正道，双鹿法轮象征佛陀成佛后在鹿野苑第一次传法以及用佛法征服外道。
墙外由海兽口衔的一串串半圆形和垂直形相间的各色珠宝璎珞和风铃悬穗，璎珞象征修道所断烦恼及潜伏种子或体内的菩提能量，风铃象征宣说佛法。其上幢幡宝盖，间隔排列，幢幡象征已经战胜四魔，宝盖象征解救众生与六道轮回的水火之中。
第三圈则是保护轮了，保护轮的作用是让自己不受外魔的侵害。大威德金刚的保护轮有双重，最内是特殊保护轮，是由十忿怒明王坐镇，但一般绘制的唐卡没有表现出来，或许跟较密不能外泄有关，这里也不多做介绍了。共通的保护轮则是我们在唐卡中看到的外围一圈火焰和无数小的金刚杵。象征自己身处由世上最坚硬的金刚组成的防护轮中，周围烈火燃烧，任何邪魔都无法入内加害自己。
第四个部分也就是最外围的八大尸林了。大威德金刚曼陀罗的八大尸林是在保护轮外面，而金刚瑜伽母的曼陀罗八大尸林则在保护轮之内，有此区别。
八大尸林象征涵义众多，基本涵括了一切显密佛法内容。在金刚围墙及烈火掩体之外，有以残暴等命名的八处尸林，有蛇心木等八种神树，象征身体的中脉；树下有帝释天等八方守护神，象征身体十种气的下行气；树梢上栖息着具大神通象头怪等八地守护神，象征摄持生命之气，同时这三种也象征左中右三脉；
有八大慈悲池，象征世俗菩提心；池中有广财等八大龙王，象征六度；尸林上空有轰鸣等八种天云，象征白菩提；地上有八处燃烧的智火和八座宝塔，火象征无我智慧及烈女火，塔象征佛陀三身果位以及成就者；
还有零散的白骨和完整的骷髅，象征生命无常、轮回之苦等；有铁叉穿心、悬挂在树上的尸体和被鹰犬野兽食残、被刀枪杀死纵横交错躺在地上的尸体，象征佛教最高哲学——无我思想，因为死尸不会执着所以以此代表；所有树、水等都以八为数，象征密乘修法的上升下降两种四喜。
现在很多人质疑密法特别是无上密续并非来自佛陀亲口所传，而是后人伪造，但从大威德金刚曼陀罗所代表的含义来说，全部都是佛教的哲学思想，涵括了三十七道品等显宗共小乘道思想、大乘显宗六度四摄思想以及五次第即身成佛的金刚乘特有思想。
恩师果硕仁波切曾说：“从尸陀林至无量宫内的所有曼陀罗图绘，都表示了修行密法者所修的一切共同道和不共道。”能够对千佛中只有四佛才宣说的稀有金刚乘密法产生坚定信念，无疑是多生多劫所植下的善根种子发芽的结果！
⑻ 坛城图案及寓意
坛城以立体或平面的方、圆几何形塑绘神像法器，表现诸神的坛场和宫殿，比喻佛教世界的结构。
图案
是一种装饰性和实用性相结合的美术形式。它与人们物质生活中的衣、食、住、行、用各方面，都有密切的联系。作为一种艺术形式，图案的形式和内容虽然在设计与创作中都受时间、地点、实用、经验、工艺等条件的限制。
但其设计与创作图案的思维和灵感又可以海阔天空，不受时间、地点、生活现实的局限。本书采用图文结合的形式进行系统、明确的讲确和分析，并有图例供习作参考。选图经典，语言精练，适于工艺美术设计专业的学生、考生及工艺美术设计自学者、爱好者作为教材或参考书。
艺术设计专业的人才必须具备艺术设计的专业基本功和较强的专业设计能力。对以上两种能力的具备，是通过学习下列课程达到的：美术基础——素描、色彩、国画；装饰基础——图案（具象装饰变化）、构成（抽象装饰变化）。
设计基础——字体、版式、透视、制图、画法、印刷、摄景、计算机应用；专业课程——服装设计、服装面料设计、服装工艺学、服装史论；装潢设计、广告设计、标志设计、包装设计、书籍装帖设计；环境艺术设计、室内设计、室外设计、空俱设计、展示设计、店面设计等等。
⑼ 密宗如何设置坛城
设置坛城有三个步骤：一、设置坛城；二、设置坛城主尊；三、摆放供品。
一、设置坛城
不同的修法仪轨都有自己的坛城。设置坛城的方式有三种，最好的是沙绘；中等的是图画；最简单的是用青稞或大米、小米、宝石等设置五方佛的坛城。在修法的过程中，见解和境界最低的人使用沙绘，见解中等的人使用图画，见解比较高的人使用形式最简单的设置五方佛坛城的方式。虽然我们没有那么高的见解和境界，但为了方便，也通常使用这种简单形式的五部佛坛城。
设置五方佛坛城时，如没有佛堂或者供桌，则摆放一方桌，用布将其装饰得清净庄严。而后，取五堆青稞（或大米、小米、宝石等）依次放在方桌的中央、东、南、西、北五方，用来表示五方佛的清净刹土。
二、设置坛城主尊
坛城主尊应该包括上师、本尊、空行、护法和财神等，设置坛城时用坛城垛玛来表示。垛玛有很多种，有所供的垛玛和所修的垛玛，有上师垛玛、本尊垛玛、空行垛玛、护法垛玛、财神垛玛等。应该依次摆放在坛城上。为了方便，可用一总集的垛玛来表示上师、本尊、空行、护法和财神。总集的垛玛摆设在中间或主要的位置，这是所修的垛玛。
坛城上摆放的宝瓶有两种，主尊宝瓶和事业宝瓶。主尊宝瓶也叫上师宝瓶，摆放在垛玛的右侧（即坛城的左侧），瓶身系着红色飘带，宝瓶内盛清水配以藏红花、甘露面等圣物，通常由上师用来灌顶使用。事业宝瓶摆放在垛玛的左侧（即坛城的右侧），瓶身系的是黄色飘带，内盛净水，是事业师（供主）用来洒净或加持供品使用的。
三、摆放供品
供品分密供、内供和外供。
1、密供：密供有红白甘露和“巴楞”。垛玛的右侧（坛城的左侧）摆放一个由托盘、托巴和盖子组成的器皿，托巴内盛白甘露，可以用牛奶或者白色饮品来表示，如果不方便，可以用白色宝石来代替。垛玛的左侧（坛城的右侧）的器皿的托巴内盛的是红甘露，可以用红茶来表示，如果不方便，也可以用红宝石来代替。“巴楞”用所使用的总集垛玛代替，这时，它是所供的坛城垛玛。
2、内供：内供主要包括轮王七宝、八吉祥物或八吉祥瑞。放在密供的前面，之间的距离可以根据坛城的大小进行调整，序列可随意。
3、外供：主要是八供：水、水、花、香、灯、涂香、食子、乐器。摆放在内供的前面，八个碗的间距通常约为一粒青稞大小，也可根据坛城大小进行适当调整。
第一碗水：表示供养十方一切诸佛菩萨饮用的饮品。
第二碗水：表示供养十方一切诸佛菩萨洗脸、洗脚所用的。
第三碗花：代表将三千大千世界所有最美好的鲜花供养十方三世一切诸佛菩萨。
第四碗是香：通常使用特制的香塔，也可以插几支香来代替。表示将三千大千世界最美妙的香来供养十方三世一切诸佛菩萨。
第五碗是灯：代表将三千大千世界无限的光明来供养十方一切诸佛菩萨。
第六碗是涂香：我们可以用清净的水和藏红花等来自制涂香进行供养，也可以选购比较清净的香水表法。
第七碗是食子：代表将三千大千世界所有最美好的食品来供养十方三世一切诸佛菩萨。
第八碗是乐器：用海螺来表法，代表将三千大千世界最美妙的音乐来供养十方三世一切诸佛菩萨。
八供的前面可以根据坛城的大小多供几盏灯或水。灯、水、香炉都尽量要摆放得清净庄严。
在坛城的左前方摆放护法杯，护法杯最好内盛一些食子、茶水等供品。酒味较重，可以在第二日供护法时再加入供品中。如果不设供品，需把护法杯横放在托盘上。
这时，坛城的设置已经完成，燃灯供香后就可以修法了。
如果愿意摆放一些佛经、佛塔、佛像和上师法相等，应将佛经摆在佛像的上面，因佛法是解脱成就的方法。但是如果实在不方便也不要勉强。佛塔表佛的意，可放在中间位置。上师法相、本尊、空行等佛像都可以摆放在垛玛的前面或者后面。护法像摆放在前方或者两侧。若要摆放曼茶盘，可以根据坛城大小进行布置，尽量摆放得庄严清净。
⑽ 坛城图案及寓意
坛城是一种以几何图形为主的构图，由外到内以圆形和形的几何体形式层层相套构成，正中间为主尊或佛，外面图形以水图案及火焰图案装饰，第二层起用圆形的金刚图案、水图案、莲花图案装饰，表示大海、风墙、火墙和金刚墙、莲花墙、护城河。内套正方形图案表示城墙、屋檐，层层深入，最后到达主尊殿，并用红、黄、白、蓝表示东南西北四方，图案结构复杂，抽象和具象手法并用。
坛城代表佛的极乐世界，是修行人此生的目标和心中所向往的去处。坛城代表佛的庇佑，从现世来讲，坛城对于镇宅、避邪、纳福、保平安也有很好的寓意。
坛城绘制难度
坛城绘制难度很大，只有具备高超技艺和丰富多彩宗教知识的画师才能绘制，坛城虽为神佛宫殿，但其内容深奥难懂，是佛教密宗专修课。坛城的构图紧凑，图案繁复多变，装饰性强，具有很美的形式感。
如大家所熟悉的唐卡《六道轮回图》、《时轮王佛坛城》、《香巴拉图》等，构图更是变化无穷，从地球天体、藏历历法、十二属相纪年、四季变化、人类轮回、天堂地狱无所不有。它不仅给人以艺术享受，而且使人增长许多知识。