1. 《文字下乡》中认为,文字所能传的情达的意思不完全的你如何理解这句话是否赞
文字所能传的情，达的意，是不完全的。我赞成。
2. 乡土中国作者如何看待文字下乡
文字下乡并不认为乡土社会的人的智力就低下，而是受到生存环境的影响，表现得不那么聪明。
3. 《文字下乡》中认为,“文字能传的情,达的意是不完全的。”你如何理解这句话是否赞同
我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难平合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有又法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。
4. 论文字下乡的必要性
0635刘欣婷 阅读了《乡土中国》之后，我在《文字下乡》和《再论文字下乡》两章中产生了一些思考。在我看来，文字下乡是有一定的必然性如今随着现代化发展，许多乡下人都来到大城市打工，在城市中提升了自己的学识，年老返乡后又将知识带回农村，现在农村人也脱离了“愚”的标签，再也不是被人嘲笑大字不识几个的乡土人了。我认为，文字下乡是一种历史潮流。纵使是保存了千年的的中国乡土性质，也无法抵挡当代现代化的快速发展。只要有发展，那么社会的性质必然会有改变。年轻人认识到大城市的繁荣，脱离出乡村中日复一日的劳作生活，来到城市中接受工业化的先进知识。环境对于人来说是极为重要的，大量在城市中接受文化熏陶的农工，回到家乡后必定会将文化知识传授给后代。如今这么多年过去了，文字在乡土社会中也再不是“陌生人”。在《再论文字下乡》一章提到，“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。 ”那么，中国社会乡土性的基层是否发生了变化?我认为是的。之前中国属于封建社会，重农抑商，但如今中国打开了封闭的国门，对外开放，城市化发展极快，乡村也在不断被发展，社会性质转变为社会主义。而中国的城市化是必然的，所以文字下乡也是因为中国的发展具有一定必然性。故费孝通的预言实现了，在中国社会乡土性的基层改变后，文字下乡了。从另一方面看，依照如今的发展情况，“语言是足够传递世代间的经验了”的说法真的能准确吗?在乡土社会中真的不需要使用文字吗?答案肯定是否定的。没有一种文化可以凭口口相传便传下来，或许一下日常的生活习惯做法能言传身教，但是关于一些大事的传承必然需要文字的记录来保持其准确性。若是缺少文字的记录，那么关于一些鲜少遇见的事情定会失传，又如何流传至今。以前在封闭的社交圈子里是部分文字下乡，如今开放了发达了，便是大范围的文字下乡。基于以上三点，我认为文字下乡是具有必然性的。并且文字下乡后，能给乡村人带来前所未有的便利。5. 乡土中国作者如何看待文字下乡
中国有很多的作者是乡土作者，他们描写的作者一般都是跟国家的农村方面有关的，比较贴合乡下。
6. 我们应该如何对待文字下乡
综述：
文字是记录思想、交流思想或承载语言的图像或符号，是一种交流信息的工具。文字的出现，标志了人类文明的进步，也使得人与人之间的交流打破了空间甚至是时间的界限。
在《乡土中国》一书中，作者认为“乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字”，这个结论是符合当年的社会情况的。在当时的乡土社会中，社会是相对封闭的，在同一个村里，大家都是老熟人。
每天一起下地干活，闲余时间聚在一起喝酒聊天。在这个熟人社会中，人与人之间都有着默契，即使没有语言，一个神情，一个手势，其中的内涵远远超过刻板的文字。在这种社会中，文字可有可无，文字下乡也只是一个虚无的口号罢了。
可正如费孝通先生所言:“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。”如今，随着社会的进步，乡土社会也在发生着翻天覆地的变化。
改革开放以来，许多城市开始发展，中国的城市化程度逐渐增长，原本封闭的乡土社会，也逐渐对外交流，生活在熟人社会中的一部分人开始步入相对陌生的社会。在这个过程中，文字的地位便渐渐提升。
面对熟人，“特殊语言”非常有效，可是面对陌生人，这套语言就完全失效了，文字就成为了人与人之间交流的首要工具。以工作为例，一个来自乡土社会的人，若是要在城市中求职，一般要先写一份自我简历，递交的相应的公司。
审核员通过这一份文字简历，加上面试审核，最终确定入职的名单。当这个人成功找到工作，在他接下来的工作生涯中，会阅读各种各样的资料，书写形形色色的工作报告，而这一切都离不开文字。
7. 论文字下乡的必要性
高二6班 赵海琳 随着科学技术的进步与发展，我认为，文字下乡是十分有必要的。 从生产方面，中国经历了自然经济占主要地位的漫长时期，土地是人们物质生活的主要来源，种地是基层社会最普遍的谋生方法。农民被世代牢牢地束缚者，一代一代地流传下去。这是一种生产力、商品率、机械化水平低下的生产生活模式。这很明显的指出了中国基层社会的落后性。 从空间地域上看，以土为生的农民，世代相传定居，形成大大小小的村落，村落之间很少交流，缺乏相互借鉴的思想，各自保持着相对独立的圈子，同时也没有人愿意穿透这个圈子。而中国乡土社会由于土地的不流动性，导致了人们的历世不移。他们之间的交流大多使用语言而极少是文字，反而认为文字是多余的。久而久之，“乡土性”形成的同时也带起了封闭性。 《乡土中国》中对城里人说乡下人“愚”的思想进行了抨击。费孝通先生认为，乡下人识字少与城市人不会捉蚱蜢是一样的道理，是他们的生活环境及空间与时间不同而造成的思维上的差异。随着城市化的发展，特别是城乡一体化步伐的加快，城市与农村的差距也逐渐在缩小。当今乡村已经和故时的乡村有很大的不同。现在的乡村人早已不是历世不移，老死不相往来，越来越多的乡村人走进大城市。同时乡村和城市的互动越来越频繁，乡土性也逐渐淡化。 从现在看来，“文字下乡”是一个很重要也很有效的手段之一。它代表的意义，不仅是传统上简简单单的文字、语言等与乡村的关系。在这个瞬息万变的时代，它是代表着一种相互关系，城市与乡村之间多加交流沟通、相互借鉴学习，才是推动社会平稳发展的一个关键。8. 如何看待三下乡文字下乡
文字下乡核心概念：把握基本概念,理解主要观。
首先要维持一个健康的生活状态，有娱乐、有运动、有游玩、有工作、有朋友、有亲人、有爱情的生活才是一个人的完美状态。
生活要有目标，让自己变得充实。没有目标的生活是很可怕的，每天重复的做着相同的事情，这样的生活是没有收获的，是无趣的。
人生除了工作以外，还要有自己的兴趣爱好，使自己的生活变得有质感。
不管以何种方式存在于这个社会，都要有一颗博爱的心。
人，不只是属于自己的，他还属于这个社会。那么你有义务、有责任为社会建设出一份力。
不论你如何生活，很明显每天和手机、电脑相伴的生活是不正确的活着。
但是每天用“眼球”膜拜手机，在你获得信息的同时，受伤的是你的身体。
新时代的三下乡：
决战脱贫攻坚，决胜全面建成小康社会，“三下乡”活动的内涵极大丰富，方式特别新颖别致，殊途同归之感强烈。
这种把“三下乡”同落实精准扶贫精准脱贫结合，同全面建成小康社会结合，同农村基层工作结合的模式，已给“三农”工作增加了动力、保障与希望，深受农民们的欢迎。
事实见证，文化、科技、卫生“三下乡”是服务基层、服务“三农”的重要惠民活动，在促进农村经济社会发展等方面发挥出了积极作用。注入进“三农”要素的新时代“三下乡”活动，让广大农民学到了有用的文化、科技、卫生知识和信息，获益匪浅。
9. 如何理解《乡土中国》这一着作
《乡土中国》是费老对中国历史和中国社会的独到见解。个人认为他主要给人提供有如下几点思考：1.以历史的眼光看到我们所处的社会的过往。自1978年以来，我国在不断的现代化。而文革时期及建国以前的一百年，我国绝大多数时间处在内外交困的非常态局面。即便从清朝回溯，国家也是又王朝腐败，农民起义，割据，统一的大循环之中。俗话说皇权不下乡，所以乡土中国，构成了中国历史的底色。这个角度是最绵长稳定的视角。2.乡土供养了古代最为稳定的阶级，农民和地主。士农工商，是主要的阶级。一个有上进心的人，一般是由农民发展壮大为地主，然后供养孩子读书，考取功名成为士大夫。光宗耀祖，隐退归田。故，古代社会因为重农抑商，城镇化极低，故乡土承载了主要的社会活动。围绕土地，进行了休养生息。3.乡下土地是个体农民的主要劳作对象，抵御天灾人祸，分担风险，组织活动的家族，构成了最基层最持久的管理单位。于是乎，天地君亲师构成了主要的信仰，纲常伦理是为主要的调整个体和宗族的规则。4.乡土人情，千年不变，因为小农经济非常顽强。但是在国家由封建社会解构，转向现代化的过程中。一方面仍然是农民主要的社会力量，但是农民这个阶层在不断的缩小，在城市化过程中，不断的变为工商业服务者，在转化为市民。相应的，几乎不变的熟人社会变成了钢铁森林里的拥挤而陌生的经济社会。另一方面，传统乡土社会的意识形态，比如宗族文化在解构，纲常伦理的降低带来了个人家庭道德的风险，滥情和离婚率逐年暴涨。与经济社会相应的道德风尚，用社会主义核心价值观来弥补。总之，《乡土中国》这本书描述了中国的基本人情世故和社会变迁，通过费老的视角，能够看清中国现代社会的转型。10. 作者认为文字下乡的前提是什么
《乡土中国》第三章《再论文字下乡》。如果说《文字下乡》说的是传情达意的“空间阻隔”，《再论文字下乡》则从“时间之隔”的角度进行探讨，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。作者将中国乡村为何不太需要文字的根本原由论述得相当精彩，并提出想要让“文字下乡”，必须先让中国社会乡土性的基层社会结构发生改变。作者说：文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。思考题：1、原文中说：学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨炼，使一个人惯于一种新的做法。这让我想起了《论语》中的哪一句话来？答：学而时习之，不亦说乎？2、人的学习能力和动物的学习能力区别在哪里？答：记忆能力强弱不同。人的记忆能力强（发达），动物的“记忆”则是间单的生理水准。3、怎样理解记忆的选择性？答：只记取过去中极小的一部分。出于当前生活的需要。4、乡土社会有什么特点？答：生活安定，历世不移。5、作者认为“文字下乡”的前提是什么？答：中国社会乡土性的基础发生变化。6、从这章归纳乡土社会不需要文字的原因。答：①乡土社会生活定型，习惯深入生理基础，记忆都是多余的。②乡土社会是熟人社会，不需用文字帮助记忆。③乡土社会的生活世代相同，语言足够传递世代经验，不需要文字。7、综合第二章《文字下乡》和第三章《再论文字下乡》的内容，你认为，从基层上看，中国乡土社会没有文字的原因是什么？答：原因是乡土社会中没有用文字来帮助人们在社会生活中的需要，具体体现为：①乡土社会里，人与人面对面接触，语言是表意功能比文字更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系帮助表达，根本用不着文字传情达意。②乡土社会里面的人的生活是定型的，语言足够传递社会经验，根本用不着文字帮助记忆。