A. 如何評價湯娘子的作品 《大德雲》
作品顯得很蒼白。
字數也多篇幅也長，但通篇看下來稍微有點印象的就只停留在幾乎原話照搬的相聲段子上。
人物形象立不起來，玉溪來來回回死了三次就是為了填充老秦的戲份，然而他在書中的形象就是玉溪活著—絕種痴情老婆迷和玉溪死了—行屍走肉的鰥夫這兩種，而且好像他和玉溪是唯一有床戲描寫的一對，陶陽和大林同性CP不寫就不寫了，雲磊和楊九可是辦過儀式的合法夫妻，通篇感情戲的主力選手，寥寥幾句甚至一筆帶過都沒有，純潔得彷彿肚裡的孩子來自於有絲分裂一樣。
雲磊楊九這對就更簡單了，憑他們一對的穩定順利恩愛方遍了周圍的所有CP，死的死傷的傷，雲磊也是個簡單的雙面人物，對外天神附體平西王對內深情人設寵妻狂，而且每次腿不好了就「彷彿要爆裂」，古代保守治療又不會打鋼釘啥的怎麼就要爆裂，想來想去也只能是靜脈曲張了
觀後感總結下來就是味如嚼蠟，但是沒有什麼常識性的錯誤也沒有毀三觀的情節，憑著對德雲社的愛可以打發時間看一看。
B. 怎麼看待欒雲平微博寫的德雲社兩對演員的重新組合之事
一向威名赫赫的欒懟懟最近被德雲社的粉絲們懟得是結結實實，本來德雲社開箱是好事，但因為某些隊員調隊、換搭檔導致粉絲們極為不滿，不明就裡的觀眾紛紛指責總隊長欒雲平言而無信棒打鴛鴦，事態發酵之後欒雲平不得不發文澄清，恩師郭德綱先生則表示支持欒雲平，還稱贊欒雲平說得對、做得對、想得周到！
這次最受關注的就是秦霄賢孫九香散夥、尚九熙何九華散夥，因為這兩對搭檔已經有了一定的知名度，觀眾對他們的印象已經很深刻了，現在突然宣布散夥重組確實有點不適應。逗哏找捧哏亦或是捧哏找逗哏確實跟搭夥過日子一樣，合適了日子自然過的紅紅火火，不合適了那自然是磕磕絆絆平平淡淡，當然夫妻生活可以平淡但是相聲演員卻必須要出光出彩才能紅，所以打散重組在德雲社內部來說也是家常便飯了，不磨合永遠不知道自己跟誰最合適，岳雲鵬孫越、孟鶴堂周九良等組合也不是一開始就這樣配置的，現在他們之所以能成功就是合適了對眼了，相輔相成才是逗哏和捧哏追求的最終目標。
秦霄賢和尚九熙是德雲社最近兩年躥升比較快的演員，換搭檔可能是因為磨合問題也可能是因為個人規劃問題，不要以為兩個人搭檔的時間長了就真的合適了，情侶還有交往十幾年後分手的呢！再一個就是個人規劃問題，現在德雲社對已經成名的相聲演員未來規劃都不一樣，郭麒麟之前和閻鶴祥一起搭檔說相聲，但他現在的工作重心已經轉移到了影視和綜藝，那閻鶴祥也不能就這樣閑著啊，所以人家就開始一個人講評書了。
秦霄賢等人走紅之後演出機會自然而然也多了起來，綜藝節目也是上個不停，這些人有了好舞台那小劇場的演出肯定就去不了了，那他們的搭檔就被閑置了，看著另一半在外面出盡風頭自己卻只能坐冷板凳，不僅沒有演出機會業務技能還會生疏，所以另尋良緣也成了他們最明智的選擇！
C. 看山是山，看水是水 這句話是出自哪裡呀
這句話出自宋代禪宗大師青原行思，提出的人生的三重境界。
宋代青原惟信禪師說過一段很有名的話：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水；及至後來，親見知識，有個人處，見山不是山，見水不是水；而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。」這道出了禪宗的三種境界。
人生三重界---看山不是山，看水不是水
第一境界：見山是山，見水是水，是執迷於塵世外物界。
第二境界：見山不是山，見水不是水，是對世俗的否定。
第三境界：見山只是山，見水只是水，是放下一切，萬法隨緣。
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另外還有一個著名的說法。宋代禪宗將參禪分為三個境界，是對佛教「空」這一概念的三種不同理解。
第一境界：落葉滿空山，何處尋芳跡。不知道禪為何物，即使就在你身邊，也無從下手。
第二境界：空山無人，水流花開。初窺門路，能以平常心修行，但身邊有草葉。
第三境界：萬古長空，一朝風月。大師境界，無相，世界為「一」。
第一境是苦苦尋覓，第二境是似有所悟，第三境是頓悟永恆。
D. 大乘佛子來看看，末學觀點歡迎討論
2月24日 07:34
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。——《四十二章經》
問題：人類必須依靠頭腦意識，才能學習知識，去認識改造世界啊，以佛經而言，我們該如何面對頭腦意識？
答：舉個例子，你自己去體驗。
黑暗之中，面前有一扇門。
要打開門，必須有鑰匙。
於是你搜索自己的身上，找到很多類似於鑰匙的東西。
摸索著，探索著，試驗著，終於將面前的門打開了。
此刻你不得不相信，是手中的鑰匙，打開了眼前的門。
此後你絕對會相信，只有找對了鑰匙，才可以打開門。
鑰匙對於開門，是必須的，離開鑰匙就無法開門。
鑰匙與開門，具有因果關系，前因後果淺顯易懂。
你絕對地，信任這種關系，你無法「不信任」開門必須要有鑰匙，這個論點與邏輯。
注意，鑰匙能開門，開門必須有鑰匙。
這個事實現象，邏輯推論，所建立的基礎，是——黑暗。
你設身處地地，想像一個場景：
此刻，你的頭頂、身後，腳下、四面八方，都亮起了聚光燈。
聚光燈照耀中，你所處的空間內，沒有半點陰暗，包括這扇門。
在明媚璀璨的照耀中，門，展現出它真實的樣子。
原來，你面前只有，這一扇孤零零的門。
門的周圍是空盪盪的，沒有牆壁也沒有房間，更沒有門背後的通道。
僅僅是一扇，孤零零、獨自豎立著的木門。
你可以隨意地，從木門旁邊擦身而過，也可以從木門下面鑽過去。
你可以從任何角度，越過這道門，因為在木門周邊都是虛空。
門，對於你的前行，根本構不成障礙。
請問，此刻，你用來開門的，這把鑰匙有何用？
開門人比喻自我，鑰匙比喻意識，木門比喻世界，前行比喻生存，燈光比喻覺性。
本性移離而有覺性，覺性眯盹幻生存在，存在以心靈感知呈現。
心靈感知，聚合六根色塵，在心願與意識之間，投射出我們認知的世界。
心靈存在感的體驗，投射出我們眼前的空間。
心靈對存在的覺知，投射出存在的形態演化。
也就是隨空間移動，而幻覺形成了時間波動。
時間牽引心靈覺知，覺知被空間變化所牽引。
就形成了，在無盡深邃的，無限延伸的，時空交錯之中。
能認知時間，感知空間的——心靈認知。
認知，是覺知的衣服；覺知，是認知的本質。
在浩渺無限時空中，心靈「覺知」，隨著對存在時空，具體的細分體驗。
而形成了無量細膩分別念，與無限細膩感知習氣。
分別妄念牽引覺知，形成了認知的主觀意志。
感受習氣塑造覺知，形成了認知的感受體驗。
認知，被主觀意志帶動，形成了「自我意志」。
認知，被感受體驗固化，塑造出「自我願望」。
因為「自我」，而有「我的」。
我們一生的命運，是自我所投射的「記憶」。
被「自我」心願主觀，所牽引的認知，就是人類所說的「靈魂」。
可以脫離身體器官，脫離大腦思維，而獨立「存在」。
而我們所認為的「意識頭腦」，僅僅是心靈「自我意願」的，具體表達與延展。
因為頭腦意識源自於心，所以我們無論思考什麼。
在思維觀念中，都帶有認知記憶，與感知體驗的成分。
比如說「望梅止渴」，比如說「杯弓蛇影」，比如說「疑鄰盜斧」。
我們頭腦中形成的任何觀念，都受到心靈感知體驗的左右。
而心靈體驗感知，也會隨意識形成的觀念，有所改變有所增減。
而在心願與意志之間，
傳遞信息，分析概念，體驗感受，作出判斷的「確認」，
就是「自我」。
自我，從根本上而言，是心靈迷茫的產物。
當心靈陷入黑暗，而有了在黑暗中，探尋生命存在的「心意」。
在身心黑暗的環境中，世界就真的成為了，障礙我們見證「自性」之迷幻。
或者說，意識思維是心靈願望的延續。
意識對世界的思考，延展著心靈，對生命延續的渴望。
於是，站在世界大門前，摸索意識鑰匙，企圖開門的心靈。
試圖以開門前行探索未來，來獲取心靈維護存在感，持續性穩定支持。
如果，我們通過修行，點燃了內心深處，覺性原始之光。
覺光開啟生命智慧，光明由內而外，普照我們的精神與肌體。
就類似於，在深沉黑暗之中，突然間從四面八方，點燃了無數一萬瓦特的聚光燈。
強光普照中，黑暗昏沉消散，
智慧覺照中，世界有相無體。
於是，你會發現生命本身，可以不依賴，這個現實物質世界而存在。
就好像，在光明之中，你發現，眼前的木門可以隨意穿越，並無阻礙你前行的自由。
此刻，開門的鑰匙，就成為了無用之物。
此刻，被開啟的門，本無取捨並無掛礙。
此刻，思索的意識，就成為了廢棄障礙。
此刻，門前的自己，本來虛幻自在解脫。
光中無暗，是「空中無色」，在覺性普照中。
想要開門的心願，探索門鎖的認知，開啟門的意識鑰匙，以及被開啟的世界之門。
都成為了有相而無體的「錯覺」，錯覺是正覺的「移位」。
在錯覺之中，無有分別，不予取捨，落落清凈，如如不動，即不可言說的「覺性」。並沒有實有的覺性可以被「獲得」。當錯覺熄滅，幻覺本無生。本無生滅，本無沾染，本無來去，名正覺者。
「雲何為人演說？不取於相，如如不動。」——《金剛經》
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