1. 《文字下鄉》中認為,文字所能傳的情達的意思不完全的你如何理解這句話是否贊
文字所能傳的情，達的意，是不完全的。我贊成。
2. 鄉土中國作者如何看待文字下鄉
文字下鄉並不認為鄉土社會的人的智力就低下，而是受到生存環境的影響，表現得不那麼聰明。
3. 《文字下鄉》中認為,「文字能傳的情,達的意是不完全的。」你如何理解這句話是否贊同
我們所要傳達的情意是和當時當地的外局相配合的。你用文字把當時當地的情意記了下來，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應很難平合於當時當地的圜局中可能引起的反應。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。於是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。文法和藝術就在減少文字的「走樣」。在說話時，我們可以不注意文法。並不是說話時沒有又法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。
4. 論文字下鄉的必要性
0635劉欣婷 閱讀了《鄉土中國》之後，我在《文字下鄉》和《再論文字下鄉》兩章中產生了一些思考。在我看來，文字下鄉是有一定的必然性如今隨著現代化發展，許多鄉下人都來到大城市打工，在城市中提升了自己的學識，年老返鄉後又將知識帶回農村，現在農村人也脫離了「愚」的標簽，再也不是被人嘲笑大字不識幾個的鄉土人了。我認為，文字下鄉是一種歷史潮流。縱使是保存了千年的的中國鄉土性質，也無法抵擋當代現代化的快速發展。只要有發展，那麼社會的性質必然會有改變。年輕人認識到大城市的繁榮，脫離出鄉村中日復一日的勞作生活，來到城市中接受工業化的先進知識。環境對於人來說是極為重要的，大量在城市中接受文化熏陶的農工，回到家鄉後必定會將文化知識傳授給後代。如今這么多年過去了，文字在鄉土社會中也再不是「陌生人」。在《再論文字下鄉》一章提到，「如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之後，文字才能下鄉。 」那麼，中國社會鄉土性的基層是否發生了變化?我認為是的。之前中國屬於封建社會，重農抑商，但如今中國打開了封閉的國門，對外開放，城市化發展極快，鄉村也在不斷被發展，社會性質轉變為社會主義。而中國的城市化是必然的，所以文字下鄉也是因為中國的發展具有一定必然性。故費孝通的預言實現了，在中國社會鄉土性的基層改變後，文字下鄉了。從另一方面看，依照如今的發展情況，「語言是足夠傳遞世代間的經驗了」的說法真的能准確嗎?在鄉土社會中真的不需要使用文字嗎?答案肯定是否定的。沒有一種文化可以憑口口相傳便傳下來，或許一下日常的生活習慣做法能言傳身教，但是關於一些大事的傳承必然需要文字的記錄來保持其准確性。若是缺少文字的記錄，那麼關於一些鮮少遇見的事情定會失傳，又如何流傳至今。以前在封閉的社交圈子裡是部分文字下鄉，如今開放了發達了，便是大范圍的文字下鄉。基於以上三點，我認為文字下鄉是具有必然性的。並且文字下鄉後，能給鄉村人帶來前所未有的便利。5. 鄉土中國作者如何看待文字下鄉
中國有很多的作者是鄉土作者，他們描寫的作者一般都是跟國家的農村方面有關的，比較貼合鄉下。
6. 我們應該如何對待文字下鄉
綜述：
文字是記錄思想、交流思想或承載語言的圖像或符號，是一種交流信息的工具。文字的出現，標志了人類文明的進步，也使得人與人之間的交流打破了空間甚至是時間的界限。
在《鄉土中國》一書中，作者認為「鄉土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助於文字」，這個結論是符合當年的社會情況的。在當時的鄉土社會中，社會是相對封閉的，在同一個村裡，大家都是老熟人。
每天一起下地幹活，閑余時間聚在一起喝酒聊天。在這個熟人社會中，人與人之間都有著默契，即使沒有語言，一個神情，一個手勢，其中的內涵遠遠超過刻板的文字。在這種社會中，文字可有可無，文字下鄉也只是一個虛無的口號罷了。
可正如費孝通先生所言:「如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有在發生了變化之後，文字才能下鄉。」如今，隨著社會的進步，鄉土社會也在發生著翻天覆地的變化。
改革開放以來，許多城市開始發展，中國的城市化程度逐漸增長，原本封閉的鄉土社會，也逐漸對外交流，生活在熟人社會中的一部分人開始步入相對陌生的社會。在這個過程中，文字的地位便漸漸提升。
面對熟人，「特殊語言」非常有效，可是面對陌生人，這套語言就完全失效了，文字就成為了人與人之間交流的首要工具。以工作為例，一個來自鄉土社會的人，若是要在城市中求職，一般要先寫一份自我簡歷，遞交的相應的公司。
審核員通過這一份文字簡歷，加上面試審核，最終確定入職的名單。當這個人成功找到工作，在他接下來的工作生涯中，會閱讀各種各樣的資料，書寫形形色色的工作報告，而這一切都離不開文字。
7. 論文字下鄉的必要性
高二6班 趙海琳 隨著科學技術的進步與發展，我認為，文字下鄉是十分有必要的。 從生產方面，中國經歷了自然經濟佔主要地位的漫長時期，土地是人們物質生活的主要來源，種地是基層社會最普遍的謀生方法。農民被世代牢牢地束縛者，一代一代地流傳下去。這是一種生產力、商品率、機械化水平低下的生產生活模式。這很明顯的指出了中國基層社會的落後性。 從空間地域上看，以土為生的農民，世代相傳定居，形成大大小小的村落，村落之間很少交流，缺乏相互借鑒的思想，各自保持著相對獨立的圈子，同時也沒有人願意穿透這個圈子。而中國鄉土社會由於土地的不流動性，導致了人們的歷世不移。他們之間的交流大多使用語言而極少是文字，反而認為文字是多餘的。久而久之，「鄉土性」形成的同時也帶起了封閉性。 《鄉土中國》中對城裡人說鄉下人「愚」的思想進行了抨擊。費孝通先生認為，鄉下人識字少與城市人不會捉蚱蜢是一樣的道理，是他們的生活環境及空間與時間不同而造成的思維上的差異。隨著城市化的發展，特別是城鄉一體化步伐的加快，城市與農村的差距也逐漸在縮小。當今鄉村已經和故時的鄉村有很大的不同。現在的鄉村人早已不是歷世不移，老死不相往來，越來越多的鄉村人走進大城市。同時鄉村和城市的互動越來越頻繁，鄉土性也逐漸淡化。 從現在看來，「文字下鄉」是一個很重要也很有效的手段之一。它代表的意義，不僅是傳統上簡簡單單的文字、語言等與鄉村的關系。在這個瞬息萬變的時代，它是代表著一種相互關系，城市與鄉村之間多加交流溝通、相互借鑒學習，才是推動社會平穩發展的一個關鍵。8. 如何看待三下鄉文字下鄉
文字下鄉核心概念：把握基本概念,理解主要觀。
首先要維持一個健康的生活狀態，有娛樂、有運動、有遊玩、有工作、有朋友、有親人、有愛情的生活才是一個人的完美狀態。
生活要有目標，讓自己變得充實。沒有目標的生活是很可怕的，每天重復的做著相同的事情，這樣的生活是沒有收獲的，是無趣的。
人生除了工作以外，還要有自己的興趣愛好，使自己的生活變得有質感。
不管以何種方式存在於這個社會，都要有一顆博愛的心。
人，不只是屬於自己的，他還屬於這個社會。那麼你有義務、有責任為社會建設出一份力。
不論你如何生活，很明顯每天和手機、電腦相伴的生活是不正確的活著。
但是每天用「眼球」膜拜手機，在你獲得信息的同時，受傷的是你的身體。
新時代的三下鄉：
決戰脫貧攻堅，決勝全面建成小康社會，「三下鄉」活動的內涵極大豐富，方式特別新穎別致，殊途同歸之感強烈。
這種把「三下鄉」同落實精準扶貧精準脫貧結合，同全面建成小康社會結合，同農村基層工作結合的模式，已給「三農」工作增加了動力、保障與希望，深受農民們的歡迎。
事實見證，文化、科技、衛生「三下鄉」是服務基層、服務「三農」的重要惠民活動，在促進農村經濟社會發展等方面發揮出了積極作用。注入進「三農」要素的新時代「三下鄉」活動，讓廣大農民學到了有用的文化、科技、衛生知識和信息，獲益匪淺。
9. 如何理解《鄉土中國》這一著作
《鄉土中國》是費老對中國歷史和中國社會的獨到見解。個人認為他主要給人提供有如下幾點思考：1.以歷史的眼光看到我們所處的社會的過往。自1978年以來，我國在不斷的現代化。而文革時期及建國以前的一百年，我國絕大多數時間處在內外交困的非常態局面。即便從清朝回溯，國家也是又王朝腐敗，農民起義，割據，統一的大循環之中。俗話說皇權不下鄉，所以鄉土中國，構成了中國歷史的底色。這個角度是最綿長穩定的視角。2.鄉土供養了古代最為穩定的階級，農民和地主。士農工商，是主要的階級。一個有上進心的人，一般是由農民發展壯大為地主，然後供養孩子讀書，考取功名成為士大夫。光宗耀祖，隱退歸田。故，古代社會因為重農抑商，城鎮化極低，故鄉土承載了主要的社會活動。圍繞土地，進行了休養生息。3.鄉下土地是個體農民的主要勞作對象，抵禦天災人禍，分擔風險，組織活動的家族，構成了最基層最持久的管理單位。於是乎，天地君親師構成了主要的信仰，綱常倫理是為主要的調整個體和宗族的規則。4.鄉土人情，千年不變，因為小農經濟非常頑強。但是在國家由封建社會解構，轉向現代化的過程中。一方面仍然是農民主要的社會力量，但是農民這個階層在不斷的縮小，在城市化過程中，不斷的變為工商業服務者，在轉化為市民。相應的，幾乎不變的熟人社會變成了鋼鐵森林裡的擁擠而陌生的經濟社會。另一方面，傳統鄉土社會的意識形態，比如宗族文化在解構，綱常倫理的降低帶來了個人家庭道德的風險，濫情和離婚率逐年暴漲。與經濟社會相應的道德風尚，用社會主義核心價值觀來彌補。總之，《鄉土中國》這本書描述了中國的基本人情世故和社會變遷，通過費老的視角，能夠看清中國現代社會的轉型。10. 作者認為文字下鄉的前提是什麼
《鄉土中國》第三章《再論文字下鄉》。如果說《文字下鄉》說的是傳情達意的「空間阻隔」，《再論文字下鄉》則從「時間之隔」的角度進行探討，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。作者將中國鄉村為何不太需要文字的根本原由論述得相當精彩，並提出想要讓「文字下鄉」，必須先讓中國社會鄉土性的基層社會結構發生改變。作者說：文化是依賴象徵體系和個人的記憶而維護著的社會共同經驗。這樣說來，每個人的「當前」，不但包括他個人「過去」的投影，而且還是整個民族的「過去」的投影。思考題：1、原文中說：學的方法是「習」。習是指反復地做，靠時間中的磨煉，使一個人慣於一種新的做法。這讓我想起了《論語》中的哪一句話來？答：學而時習之，不亦說乎？2、人的學習能力和動物的學習能力區別在哪裡？答：記憶能力強弱不同。人的記憶能力強（發達），動物的「記憶」則是間單的生理水準。3、怎樣理解記憶的選擇性？答：只記取過去中極小的一部分。出於當前生活的需要。4、鄉土社會有什麼特點？答：生活安定，歷世不移。5、作者認為「文字下鄉」的前提是什麼？答：中國社會鄉土性的基礎發生變化。6、從這章歸納鄉土社會不需要文字的原因。答：①鄉土社會生活定型，習慣深入生理基礎，記憶都是多餘的。②鄉土社會是熟人社會，不需用文字幫助記憶。③鄉土社會的生活世代相同，語言足夠傳遞世代經驗，不需要文字。7、綜合第二章《文字下鄉》和第三章《再論文字下鄉》的內容，你認為，從基層上看，中國鄉土社會沒有文字的原因是什麼？答：原因是鄉土社會中沒有用文字來幫助人們在社會生活中的需要，具體體現為：①鄉土社會里，人與人面對面接觸，語言是表意功能比文字更加完善的工具，而且還有表情、動作等象徵體系幫助表達，根本用不著文字傳情達意。②鄉土社會裡面的人的生活是定型的，語言足夠傳遞社會經驗，根本用不著文字幫助記憶。