1. 「梵」佛教怎麼解釋
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（二）梵具有清凈之義，從事清凈之行，尤其指斷淫慾之事，稱為梵行；行淫慾者，稱為非梵行。清凈之十戒，稱為梵凈十戒跡迅。佛、菩薩美妙之音聲，稱作梵音聲、梵聲、梵音；其響稱為梵響。梵音相為佛三十二相之一。佛之清凈法身，稱為梵身。佛堂伽藍又稱梵剎、梵宇、梵閣，寺院之吊鍾一稱梵鍾。佛學又稱梵學，印度又稱梵土。梵行先生為僧之異稱，梵升桐儀指僧侶之威儀。
（三）意指梵語。例如，以梵語撰寫之吵州坦典籍，稱作梵本。梵夾指以貝葉書寫成之梵字經典。
（四）意指梵天之略稱。色界諸天離欲清凈，總名梵天。大智度論卷三十五（大二五·三一五下）：『色界都名為梵，（中略）又梵為色界初門。』
2. 佛教文化有哪些
佛教文化藝術包括文學、美術、音樂、建築等，主要用於表現佛教信仰和宗教生活。古印度佛教文化隨著佛教的發展取得了較高的藝術成就，隨著佛教的傳播而傳向世界各地，並與當地文化相結合，成為它們民族文化的組成部分。
數千卷印度佛典，如《維摩經》、《妙法蓮華經》、《楞嚴經》等，本身就是瑰麗的文學作品，向為文人所喜愛。《百喻經》已被譯為多種文字，其中的譬喻故事被認為是世界文學中的珍品。印度敘述佛陀前生的《本生經》（《本生譚》）是著名的傳記文學。馬鳴的《佛所行贊》是印度著名的長篇敘事詩之一。其他如佛教典籍中的偈頌、贊、散文、故事、俗講、變文、語錄、傳記、游記、文集等，均為優美的佛教文學作品。中國、日本、斯里蘭卡的很多著名的文學作品，都是在佛教的影響下，汲取本國傳統文學的藝術形式，逐漸形成的一種獨具風格的文學作品。它帶來了新的意境、新的文體和新的命意遣詞方法。《維摩經》、《百喻經》等，鼓舞了中國晉、唐小說的創作；俗講、變文對後來的平話、小說、戲段慎曲等中國通俗文學的形成，有一定的淵晌差源關系；禪宗語錄不僅為宋明理學家所仿效，也影響到後來的民間文學作品。
美術
包括佛教繪畫、雕刻、塑像等。古印度阿育王時代所立石柱，柱頂有獅子、象、牛、馬、寶輪等雕刻，庄嚴華美。當時還建有許多石塔，以藏佛舍利，外繞石欄，鐫刻浮雕圖案。在巴雅、貝德薩、巴爾胡特、桑奇等地握謹敬，早期佛教的建築、雕刻達到很高的水平。犍陀羅佛教藝術汲取古希臘、羅馬藝術精華，創造出釋迦牟尼的各種形象，頗具特色。埃羅拉阿旃陀石窟的藝術一直膾炙人口，是印度引為驕傲的「藝術之宮」。以上這些佛教藝術，對亞洲各國都發生過重要的影響。中國佛教藝術，先是仿效印度，後來逐漸發展成具有中國民族風格和特色。初期在絲綢之路上，新疆的克孜爾千佛洞壁畫和敦煌莫高窟北魏壁畫，受印度佛教美術影響較多，但同一題材，其內容和表現方法已有所不同。梁代張僧繇的佛畫，創立了「張家樣」；北齊曹仲達的佛畫，創立了「曹家樣」。曹畫的人像，衣服緊貼全身而顯露曲線，他所創造的風格，後人謂之「曹衣出水」。到了隋唐時代，佛教美術已經中國化。吳道子在長安、洛陽畫了300多幅佛畫，人物奮袂，衣裙飛舞飄動，富有運動感，後人稱為「吳帶當風」。敦煌莫高窟等唐代壁畫，是中國佛教美術的代表。在雕塑方面，北魏至隋唐，創造了規模巨大的石窟，以雲岡、龍門的石刻為代表，具有鮮明的民族風格；敦煌與麥積山的唐代彩塑，更具中國特色。宋元以後，佛寺盛行泥塑佛像，亦為中國佛教美術所特有。藏傳佛教美術，既與漢族地區佛教美術有一定的淵源關系，又受印度、尼泊爾佛教美術影響，獨具風格。拉薩的布達拉宮，藏有大量佛畫與金銅佛像以及刺綉與木刻的板畫佛像，都帶有西藏地方特色。青海塔爾寺以各色酥油製作的酥油花，更是一種特殊佛教美術作品。
3. 梵宇僧樓的介紹
梵宇僧樓是一座廟宇，梵指佛教橘掘，就是指各種佛教的僧樓，梵，僧都是佛教里的稱謂，宇，樓是輪伍緩相同的意臘模思。
4. 中國佛寺志叢刊的中國佛寺志叢刊
在印度，早期佛教並無寺院。佛教徒按派褲嫌照佛陀制定的「外乞食以養色身，內乞法以養慧命」的制度，白天到村鎮說法，晚上回到山林，坐在樹下，專修禪定。後來摩揭陀國的頻毗沙羅王，布施迦藍陀竹園，印度佛僧才有了第一個寺院。印度人稱佛寺院為「僧伽藍摩」，略稱「僧伽」。僧伽藍摩主要有兩種形式，一是精舍式，一是支提式。精舍式的僧伽，設有殿堂、佛塔，殿堂內供奉佛像，周圍建有僧房。支提式僧伽，是依山開鑿的石窟，內有佛塔和僧侶居住處、這兩種式樣的僧伽，先後傳人了我國。
印度「精舍式」佛寺傳人我國後，很快與我國傳統的宮殿建築形式相結合，成為具有中國建築風格的佛教建築。魏晉南北朝時期，佛寺已採用中國傳統的院落式格局，院落重重，層層深入。到了隋唐時期，供奉佛像的佛殿，成為寺院的主體，塔被移到殿後，或另建塔院，這與印度以塔為中心的佛寺，已有很大的不同。
「寺」最初並不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺，在漢代則是朝廷所屬政府機關的名稱，「凡府廷所在，皆謂之寺」(《漢書·元帝紀》注)。漢代中央各行政機關的九個官署，就合稱為「九寺」。九寺中的「鴻臚寺」，即接待印度高僧居住的地方，類似現在接待國賓的禮賓司和國賓館。因此，「寺」是佛教傳到中國後，中國人為尊重佛教，對佛教建築的新稱呼。將稱朝廷高級官署的「寺」，用來稱呼佛教建築，足可以說明統治者對佛教的敬重了。
中國佛寺採用傳統宮殿建築形式。寺院一般以殿堂(又稱正殿、大殿或大雄寶殿)為主體。殿堂建築集中地體現了我國傳統建築風格和特點。
唐宋時代，禪宗興起後，提倡「七堂伽藍」制，即建有七種不同用途的建築物。到了明代以後，七堂伽藍已有定式，即以南北為中軸線，自南向北依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂和藏經樓。東西配殿則為伽藍殿、祖師殿、觀音殿、葯師殿等。寺院的東側為僧人生活區，包括僧房、 香積廚(廚房)、齋堂(食堂)、茶堂(接待室)、職事堂(庫房)等。西側主要是雲會堂(禪堂)，以接待四海雲游僧人居住。
中國佛教的發展和寺院的建設有著密切的關系。傳道送法、刊刻佛經、創宗立派都是以寺院為中心進行的。隨著寺廟的規模化,園林化，進而逐步產生了文獻地方誌（地方誌，亦稱方誌，乃一方古今總覽，包羅萬象，舉凡一地歷史沿革、山川形勝、行政建置、人物傳記、武備兵防、經濟物產、風俗民情、宗教信仰、異聞逸事等等，可以說無所不載。方誌源遠流長，代代相傳，綿延不絕。究其源流，大約淵源塵手於春秋戰國，至秦漢雜述中之郡書、地理書、都邑簿，都各自以所載內容和所取形式，開創了後世方誌中的人物誌、地理志、都邑志之先河。自東漢迄於北宋，千餘年間，地方誌書的名稱和形式多種多樣，曾以地記、地誌、圖經、圖志等名稱和形式長期流行，迨至南宋，才多數稱為××志，少數仍稱為圖經，或稱為乘、略、典、書、錄等。）形式的寺廟志。
歷朝歷代所建寺院數以萬計。然而流傳至今則是很少了，附著於寺院的佛教文化，包括雕塑、壁畫、經像、高僧遺跡等也隨之湮滅了，令人萬分痛惜。興廢沿革便是歷史，劫難之後修志以存史則為順理成章的事，現存的佛寺志就是劫難之後產生的。
寺院志從內容上可分三類：一、專記某一地域寺院興廢沿革。二、以山為名，專記一山梵宇興衰。三、某一寺院的專志，這類寺志數量最多，內容最豐富。修志者，有寺僧、名儒居士，也有官方所修，其內容大致包括：圖考、沿革、山水、古跡、建置、僧傳、法語、寺產、規約、藝文等。古人雲：方誌乃一方全史。我們說方誌就是一個地方的網路全書，而佛寺志就是一個寺的歷史，眾多的寺志則無疑組成了一部最詳備、最直接、最原始的中國佛教史。
人們可以從中發掘出中國歷朝歷代的政治、經濟和佛教的關系以及中國文化發展[包括文學、繪畫]與佛教的關系，各地民俗和佛教千絲萬縷的聯系。本書充分認識到了寺志的重要價純讓值，全書共130冊，記載了數百種寺志，為輝煌中國佛教文化及佛教史增添了亮麗的色彩。 《中國佛寺志叢刊續編》為《中國佛寺志叢刊》續編,收錄寺院志二十四種,主要收錄漢地佛教寺院志,所有寺志分省編排,二十四所寺院分別位於北京、河南、陝西、湖北、江蘇、浙江、上海等八省市。
5. 梵宇僧樓整個詞詞的意思
解釋：
梵，咐李輪指一切與佛教有關的事物；僧，和尚；樓、宇都是指房舍。
梵宇僧樓：擾頌泛指佛教所用的建築物，如廟宇、僧舍等衡信。
6. 梵宇琳宮是什麼意思
古印度書面語寫成,所以凡是與佛教有關的帆運事物態襲梁,都可以稱禪含為「梵」——佛寺也就叫作「梵宮、「梵宇」或「梵剎」.在有的書中,將「梵宇」和「琳宮」並提.「琳宮」本是神仙居住的地方,而道教的廟宇也稱琳宮.